万红丛中数点绿——聊斋话男狐

冯明涛

（安徽大学 文学院，安徽 合肥 230039）

万红丛中数点绿
——聊斋话男狐

冯明涛

（安徽大学 文学院，安徽 合肥 230039）

学界对于《聊斋志异》的研究，多注意到女狐形象，对于男狐的研究颇为冷落。《聊斋志异》中男狐有很多，大体分为三类，即狐叟、狐少年和狐中青年，三种男狐各有其特征。从男狐形象亦可以看出蒲松龄的创作心理。

聊斋志异；男狐；创作心理

一部《聊斋志异》（以下简称《聊》），众人研究；谈鬼说狐，观点纷纭。《聊》是一部夜话鬼狐的作品，对于鬼狐的研究，成果很多。一提到狐，让人下意识地就想到狐狸精，而一说到狐狸精，又让人不自觉地想到女性。学界对于聊斋中女狐研究颇多，而对于男狐研究则颇少。这固然是因为作品中女狐形象多、丰满，而男狐形象少、单薄，但对于《聊》的研究，不能只关注万紫千红的女狐，也应该关注一下作为绿叶来陪衬的男狐。

一、男狐界定

男狐，顾名思义，是雄性之狐，它是相对于女狐而言的。从性别的角度来说，《聊》中出现的狐形象有女狐、男狐和未知性别之狐。东晋郭璞《玄中记》：“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智，千岁即与天通，为天狐。”可知，在文学世界中，狐没有明晰的性别区分，根据其岁数不同，可以幻化为不同的性别。在蒲松龄的笔下，未知性别的狐有两种，一是作为动物之狐存在，如《捉狐》中的狐；一是虽幻化成人形，但性别不突出，如《郭生》中的狐；前者中，狐虽有雌雄，但没有人的形象，只是作为一个物态存在，后者中，狐虽幻化成人，但没有性别区分，且没有鲜明的形象特征，所以这两种狐不在本文的研究范畴。本文所要研究的是幻化成人形，且是男性的狐。

二、男狐类型及形象特征

笔者根据马瑞芳重校评批《聊斋志异》本统计，出现符合条件的男狐形象的小说共27篇，有29个不同的男狐形象。这些男狐形象，根据年龄特征可以分为三类。

（一）狐叟

所谓狐叟，即幻化成老者之狐。小说集中有14篇作品中出现狐叟形象：《狐嫁女》“一老翁”；《娇娜》“一叟入，鬓发皤然”；《灵官》“有翁”；《 遵化署狐》“一叟”；《青凤》“独叟出”；《九山王》“有叟来租屋”；《潍水狐》“一叟来税屋”；《雨钱》“皤然一翁，形貌甚古”；《辛十四娘》“一斑白叟出，衣帽整洁”；《河间生》“有狐居其中，常与主人相见，老翁也。”；《萧七》“一叟”；《周三》“时州之东亦有狐居村民家，人共见为一白发叟”；《刘亮采》“有叟造其庐，自言胡姓”；《长亭》“有叟”。

有论者指出，《聊》中狐翁形象可分为父辈、友邻和复仇者。这些形象具有不同的性格特征。具体而言，如下：

1、儒雅蕴藉，彬彬有礼

《聊》中许多狐叟，虽为狐，却胜似人。他们不只具有人的外形，而且文明礼貌，俨然款款老儒，丰采俊逸。马瑞芳说《青凤》中的狐叟“谈吐有致，礼数周全，一举一动合乎礼法”。此狐竟也遵循封建礼教，斥责男女私会，骂青凤“贱辈辱吾门户”。何守奇评论“何物老妖，乃有此家法”。马瑞芳说《灵官》之狐叟“此狐文雅而有礼”。此狐不只文雅，而且很爱干净，入溷中之后，“乃投水自濯讫，又蛰隐穴中凡百日，垢浊始净”才出来会友。《九山王》之狐叟，最后虽愤怒复仇，然一开始也是礼数周全，居住在别人的屋宇仍不忘交房租。《周三》之狐叟“与居人通吊问，如世人礼”。此狐不仅有礼，而且古道热肠，自己不能帮人除祟还会找自己的朋友帮忙。《娇娜》之狐叟对孔生也是礼数有加。

2、坦荡博洽，乐与人交

蒲松龄笔下之狐完全是一个世间老者，不仅儒雅礼貌、学识丰盈，而且乐于与人交往。《雨钱》之狐，秀才在与他相处中发现“翁殊博洽，镂花雕缋，粲于牙齿；时抽经义，则名理湛深，尤觉非意所及”。此狐主动与人交往，他以为秀才高雅，刚进屋便自言“姓胡，实乃狐仙。慕君高雅，愿共晨夕”。《刘亮采》之狐叟也是主动拜访人“闲处人少，惟我两人，可与数晨夕，故来相拜识”。《娇娜》之狐叟玉成姻缘，如公子所云“家君仰慕鸿才，常欲附为婚姻”。《萧七》之狐叟更是主动交人，喝罢酒以后徐言“老夫一言，勿嫌孟浪：君清门令望，可附婚姻。有幼女未字，欲充下陈，幸垂援拾。”

3、物态恍惚，狐性犹然

在《聊》中，虽是花妖狐魅尽通人情，但作为妖，其妖性仍然隐约可见。《娇娜》、《灵官》之狐叟皆有雷霆之劫。《雨钱》之狐叟可以作咒生钱。潍水狐能知邑令前世为驴，所以不愿与其交往。《青凤》之狐叟能未卜先知，知道自己将被莫三郎捕捉，所以可以找人解救，又能化成厉鬼吓唬人。《狐嫁女》之狐叟可以隔空取物。《长亭》之老狐反复无常，狡猾无比，正是狐之本性。

（二）狐少年

所谓狐少年，即化成少年公子之狐。小说集中有6篇作品出现狐少年形象：《娇娜》“一少年出”；《黄九郎》“转视少年，年可十五六”；《马介甫》“见一少年，容服都雅”；《侠女》“有少年来求画”；《胡四公子》“内有美少年”；《青凤》“生二十一，长孝儿二岁，因弟之。”孝儿即狐少年。

《聊》中狐少年狐面万千，但具有如下共同特征：

1、形貌昳丽，悦人耳目

蒲松龄笔下的狐少女大都是美丽的，那么狐少年呢？《娇娜》之狐少年“丰采甚都”，“公子最慧，过目成咏，二三月后，命笔警绝”。此狐不仅丰采雅然，而且聪慧礼貌，学习能力很强。《黄九郎》“丰采过于姝丽”，让何生“凝思如渴，往来眺注，足无停趾”。等九郎走后，何生“邑邑若有所失，忘啜废枕，日渐委悴”。《马介甫》之狐少年“容服都雅”。《胡四公子》之狐少年“衣裳楚楚，眉目如画”。《侠女》之狐少年“姿容甚美”《青凤》之孝儿“亦倜傥；倾吐间，雅相爱悦”。

2、温婉如春，重情腻友

《聊》中的狐少年不只是具有清秀俊美的外表，性格亦是温婉细腻，重情重义。《娇娜》之狐少年与孔生情意深重，爱护家人。《黄九郎》“温若处子”，见何生因自己日渐消瘦也答应他的断袖之求，何生转生后，又二世为友，并为他做红娘。《马介甫》之狐少年为了朋友几次三番地教训悍妇，哀其不幸，怒其不争，并苦口婆心地劝解朋友。《胡四公子》则潇洒、雅量，重视友情，与人为善。《青凤》之孝儿则人如其名，敬爱长辈，孝顺有加，爱护姊妹，亲情备至。

3、本形易改，本性难移

蒲松龄赋予了狐少年众多的优点，但也不是没有缺点，狐媚与狡猾也会在这些美少年身上出现。《侠女》之狐少年“意颇儇佻”，魅惑人与他颠倒衣鸾，成就分桃之爱，并因嫉妒和鬼祟最终被侠女杀死。在《黄九郎》中，黄九郎与何生虽是情投意合，九郎为何生不惜做娈童以魅惑他人，但蒲松龄对他跟何生的断背之恋仍然大加挞伐。

（三）狐中青年

在众多男狐中，除了狐叟和狐少年，还有一群年龄不是很清晰的男狐形象。蒲松龄在说到狐叟和狐少年时，都会点明其年龄特征，而在提到这类男狐时，并没有说明，不过根据文章的意思，可以推测出这类男狐应该是介于狐少年和狐叟之间的狐，姑且称之为狐中青年。小说集有8个这样的男狐形象：《狐入瓶》中是一祟石氏之狐；《周三》中是一“虬髯铁面”之狐；《念秧》中乃一与吴生相交之狐；《狐氏》中乃一幻化为秀才之狐；《金陵乙》、《贾儿》、《农人》中也是祟妇之狐；《真生》乃一贬仙之狐。

狐中青年年龄虽然不清晰，但性格是很鲜明的。

1、无理取闹，憨然可爱

在《聊》中，最可爱的男狐莫过于《狐氏》中的男狐了。他幻化成秀才到人家里做家庭教师，看上主人家的女儿就要娶为妻子，主人不同意就大发脾气，结果人狐大战。有趣的是狐类所骑的驴不过是草虫，刀不过是高粱，巨人不过是草编的，箭不过是蒿梗，他们要烧主人的房子也不过是吓唬人的。人狐大战不过是一场闹剧，最终，男狐娶妻不成还把妹妹嫁给了主人家的儿子。何守奇说，“胡生终是可人，故能偶此良姻。”《狐入瓶》之狐虽是狐类，却被一妇人愚弄，并被杀害。何守奇评道“狐愚而妇智”。《农人》之狐也有害怕的人，几年前的一次险遇，几年后仍心有余悸。“农人益作威怒，狐即哀告乞命。”滑稽情貌，如立目前。《念秧》之狐，乐于助人，用自己的智慧拆穿骗子的把戏。《真生》之狐信义重情，不同流俗，可敬可爱。

2、无端祟人，咎由自取

在中国古代文化中，狐有祟人的天性，蒲松龄也继承了这一思想。他不只是写到了女狐祟人，也写到了祟人的男狐。祟人之狐，是邪恶的象征，这样的狐最终也不会有好下场。《狐入瓶》中的狐最终只剩下“毛一堆，血数点而已”。《周三》中祟人之狐也是惟有“血点点盈阶上”。《金陵乙》之狐最终“数月寻毙”。《农人》之狐“捧头鼠窜而去”。《贾儿》中“两狐毙于亭上，一狐死于草中，喙津津尚有血出”。

三、男狐在作品中的作用

虽然《聊》是一部志怪小说集，但是蒲松龄塑造了那么多男狐形象恐怕不只是为了志怪。作者自序：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣。”可知，作家作此书有着孤独之感和愤恨之绪，如司马迁之“发愤著书”和韩愈之“不平则鸣”，写作实为作家抒发情绪的重要手段。在对《聊》的研究中，很多人都注意到作者的寄托。花妖狐魅不过是现实社会和作家心理的曲折反映。作家笔下的男狐，既可以让我们关照社会，也透露了作家的内心世界。

具体而言，男狐形象在作品中的作用可以分为如下几种。

（一）以狐为友，孤独自照

蒲松龄自己说，“嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。知我者，其在青林黑塞间乎。”作家困顿屋场多年，郁郁终生，大半辈子都是做私塾先生。虽为先生，其实仍然是乞食主人，过着寄人篱下的生活。困顿之人，心思多敏感，有才之士，又睥睨尘寰。蒲松龄正是一个有才而沉沦下僚的人。他的才，让他有高傲的资本，他的穷，又让他挺不起身板。他在现实与理想之间徘徊，立于一个尴尬的位置。世风日下，人心不古，在现实生活中，作家很难找到知音，于是，只能在青林黑塞之间找寻寄托。

陶渊明“采菊东篱下”，以菊花颐养性情，周敦颐“独爱莲之出旖旎而不染”，以莲自洁，蒲松龄只能觅友于青林黑塞间，以狐为友，寄写孤独。《聊》中的男狐形象，其实就是作家孤独无友、知音难觅的写照，也是他以狐为友，渴求知己的写照。在《娇娜》中，异史氏曰：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容，可以疗饥；听其声，可以解颐。得此良友，时一谈宴，则‘色授魂与’，尤胜于‘颠倒衣裳’矣。”论者皆云，腻友即娇娜，纵览文本，皇甫公子又何尝不是腻友呢！《灵官》中人狐成莫逆之交。胡四公子与人交往，如自己兄弟，但明轮评，“非吾族类，不啻同胞。”马瑞芳说，“亲兄弟，不如狐朋友。”《酒友》之狐助人富贵，但明轮评，“此狐是毕吏部一流人物，引为酒友，终身可以无憾。”《马介甫》中，狐与人“焚香为昆季之盟”。

对现实世界的失望，让蒲松龄索寄希望于虚幻世界，在心灵中营造一个诚信友善的乌托邦。在作者的笔下，现实世界的人在尔虞我诈中流转，而作为妖物的男狐却清风儒雅、高风亮节，不仅在物质生活上给予人一定帮助，更为重要的是在清风夜唳中让人感到友人的温暖。

（二）以狐为镜，刺贪刺虐

《聊》是一部讽刺小说，作家写鬼写狐，刺贪刺虐，以鬼狐世界反映现实人生。蒲松龄以“鬼狐史”浇“块垒愁”。心中无限郁结，惟有话鬼话狐，一吐不满的情绪。黑暗的社会现实，让人愤懑难言，作家便营造了一个虚幻的世界，在这个世界里他可以倾口大骂，甚至匡正不合理的社会。李世民说，“夫以铜为镜,可以正衣冠,以史为镜,可以知兴替,以人为镜,可以知得失。”无论是现实世界还是文学世界，许多东西都可以作为镜子，用来观照世界。在《聊》中，男狐其实也是一面镜子，蒲松龄以狐为镜，映照现实，刺贪刺虐，辛辣犀利。通过人狐对照，描绘出一幅人不如狐的世态。

在《九山王》中，狐叟礼貌有加，赠以租金，人却暗起杀心。但明轮评，“数亩荒园，白金垂直，非阴据也。修容子礼，博主人欢，非恶祟也。儿女喁喁，仆婢诺诺，非劫盗也。即心知其狐，狐亦何负于汝？乃以礼致罪，不怨而仇，阴怀杀心。”在这里作者批判了屋主的人而不仁，最终让他举族遭殃。在《雨钱》中，作家借老狐之口批判了贪财好利之徒，“我本与君文字交，不谋与君作贼！便如秀才意，只合寻梁上君交好得，老夫不能承命！”遂拂衣去。老狐“慕君高雅，愿共晨夕”，然而秀才不秀，贪心腐锈了良心，一身铜臭味。《潍水狐》中，老狐与许多人有交往，独独不屑与县令交，原来县令前世为驴。马瑞芳云，“托言为狐，假语讽世也。”但明轮评，“大令而不齿于狐……此令终身为驴矣。”蒲松龄自己说，“愿临民者以驴为戒而求齿于狐，则德日进矣。”《金陵乙》中，作家不止写了狐化为人，是一种道德的进步，也写了人化为狐，则不仅是人的种的退化，更是性的退化。如但明轮评，金陵乙“酿酒置毒，已为致富不仁，更欲垂涎邻妇，贪财好色，不死何待？”最终，他也变成了一只狐，数月而亡。《河间生》里狐乃是鸡鸣狗盗之辈，生最后默念，“狐与我游，必我邪也。”如此反省，终于回归正道。在明清小说中，类似的《阅微草堂笔记》也是通过狐来揭露社会弊端，从而起到警世的作用。

（三）以狐为媒，线牵万千

《聊斋》营造的是一个鬼狐世界，作品的展开以鬼狐为线索，鬼狐既是目的，又是手段。在众多写到男狐的作品，作家并非有意写男狐，男狐的出现只是作为推动情节发展的因素。有些男狐作为角色出现，如黄九郎、胡四公子等，而有些男狐只是作为行动元出现，如马介甫、《贾儿》中的狐。有的时候，男狐形象是目的与手段的统一，是抒情写意的媒介，也是情意的依托。

在《狐嫁女》、《娇娜》、《萧七》中，狐作为媒人的身份出现，是人狐婚姻的推动因素。在《青凤》、《长亭》中，狐作为人狐相恋的反对者，是阻碍性因素。不管是推动还是阻碍，男狐形象本身就有鲜明的性格特征。在《狐入瓶》、《贾儿》中，为了突出人智，作家设置了蠢狐形象。在《黄九郎》中，作家批判了断背之爱。在《马介甫》中，作家鞭挞了无理悍妇。

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[2]朱一玄.聊斋志异资料汇编[M].天津：南开大学出版社，2002：12

[3]高光起.谈鬼话狐《聊斋》[M].北京：社会科学文献出版社，2009：11

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I206.2 < class="emphasis_bold">[文献标识码]A

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1009-9530（2012）04-0051-04

2011-12-09

冯明涛（1988-），男，安徽大学文学院硕士研究生。