贵州仡佬族民族传统体育研究现状综述

邓兴忠

摘要： 少数民族体育文化是我国一种特有的民族文化，仡佬族是我国众多的少数民族之一，主要居住在我国的西南地区。仡佬族民族体育在中国民族体育中有着独特的魅力，它的起源受地域环境、图腾崇拜、祭祀活动及生产方式与战争演进的影响，表现出鲜明的民族特色。本文通过文献资料法对有关贵州仡佬族民族体育的研究进行综述，进行分类概括，并提出相应的建议。

关键词： 仡佬族民族体育研究综述

1.前言

仡佬族是中国少数民族之一，现有人口40多万，主要分布在贵州，少数散居于云南和广西。贵州境内的仡佬族分布区域位于云贵高原东部，地貌类型复杂，沟壑纵横，地势起伏较大，海拔最高达1700-1800米，最低约300米。居住地大多交通不便、信息量少，受经济自给性、地域封闭性的影响，生产力水平不高，使仡佬族人民形成了开朗豪放、勇猛顽强、不屈不挠的性格，许多体育项目直接或间接来源于仡佬族。因此仡佬族传统体育是我国少数民族体育文化的重要组成部分，有自身特点，民间较普遍的体育游戏有打篾鸡蛋、打花龙、打鸡毛球、赛马、跳筋舞、磨猫等。其中打篾鸡蛋、打花龙在贵州省的遵义地区比较流行，有效地促进了当地的体育和谐与旅游经济的发展。在当今社会经济高速发展的今天，许多少数民族体育受到了社会经济的冲击，也随着社会的不断发展而发生变化。对仡佬族民族体育的研究与传承已经成为了广大学者们关注的一个视角。本文对仡佬族民族体育项目现状进行综述，旨在给对仡佬族民族体育深入研究的学者提供一个参考。

2.“仡佬族民族体育”概念的界定

对于仡佬族民族体育概念的界定至今还有很多争论，很多学者从各自不同的研究角度出发，对其的界定也有所不同。我认为，仡佬族民族体育是指仡佬族人民在几千年的历史发展中通过人民长期的劳动和文化创造不断形成的具有本民族特色的竞技、娱乐活动。

3.相关文献研究

我通过查阅中国知网上关于仡佬族的民族体育的相关文献，并对相关文献进行归纳。从已发表的论文来看，有关仡佬族民族体育的研究并不多，对其进行归纳整理，主要内容可以概括为以下几个方面。

3.1仡佬族民族体育的起源

丁勇在《仡佬族民族传统体育的起源之说》中通过地理条件、气候环境、图腾崇拜、祭祀活动、生产方式与战争演进和传统日中的体育文化等几个方面对仡佬族体育运动的形成与发展进行了分析，同时也指出了这些因素对仡佬族体育的形成发展有着重要的作用，同时这些因素导致了仡佬族民族体育相较于其他少数民族体育而言具有较为鲜明的特色，并且也是仡佬族民族体育得以保持和发展的原因所在。任正霞在《关于仡佬族神话传说生态伦理思想研究》中指出仡佬族神话传说中蕴涵着深刻的生态伦理思想：重生意识、“天人合一”的自然观、和谐的社会道德价值观。这反映了仡佬人对自然的崇敬，对个体生命的珍视，对生命延续的渴望。仡佬族神话传说在不断的传承过程中，形成了仡佬族特定的生态理念和生态智慧，它们中不少具有行为规范的性质。通过一代代的言传身教，这些行为规范形成固定的心理定势，成为集体无意识特征的价值尺度。

3.2仡佬族民族体育的文化特征及功能

李明刚在《仡佬族传统体育文化研究》中提到仡佬族是我国古老民族之一，其独特而深厚的文化引起了人们的强烈兴趣。仡佬族丰富而独特的传统体育文化根据它的表现形式及功能来看，主要分为宗教祭祀、竞技对抗、技能表演和嬉戏娱乐四种类型，并具有传承性、宗教性和艺术性、娱乐性和健身性、节日祭祀活动的欢庆性和交流性、原始的教育性等功能。董素云在《仡佬族传统体育文化遗产的特征及其保护》中说到仡佬族人民创造、发展了丰富而独特的传统体育文化遗产，但随着世界经济全球化和我国城镇化进程的加快，仡佬族传统体育文化遗产的传承和发展遇到了严重的困难和问题。该文献系统地介绍了仡佬族传统体育文化遗产的主要内容，分析了仡佬族传统体育文化的特点，并探讨了传统体育的保护与传承对策，以期为少数民族传统体育的发展起到一定的推进作用。董素云的另外一篇文章《仡佬族传统体育文化遗产历史特征及功能分析》从仡佬族主要的传统体育活动、仡佬族传统体育的主要特征及仡佬族传统体育的功能中进行分析，指出仡佬族传统体育文化是仡佬族人民在长期生产和生活实践中逐步形成与沉淀起来的，根基厚重，内容丰富，内涵深远。

3.3仡佬族民族体育的发展现状

罗正琴和丁勇在《仡佬族传统体育“打篾鸡蛋”的变迁及发展现状》中写道“打篾鸡蛋”是仡佬族的传统活动。每逢重大节日，仡佬族人民都会以此活动表示庆祝，表达喜悦，并对该运动项目的起源、发展历程及其规则进行了相关介绍，就其现状来说，目前主要作为少数民族运动会中的表演项目进行表演参与比赛。郑丽在《当前遵义地区仡佬族体育运动现状分析》中采用了问卷调查的方式对遵义地区的群众和当地的相关领导进行了相关的调查，通过调查得知当地的仡佬族民族体育运动项目的发展及推广并不是很好，并对其发展现状给出了相应的对策。

4.结论与建议

4.1结论

综上所述，我们可以看出就目前所掌握的文献资料来看，对于仡佬族的民族体育项目已有了一定的研究，他们分别从其产生的根源、体育文化现象、体育文化功能特征和其发展现状等方面进行了相关的描述。但是关于仡佬族民族体育研究的文献还是十分有限的，许多学者对于其运动现状的研究还是十分片面的，还不够深入，仡佬族的民族体育项目的内容是极其丰富的，从上述文献可以看出大部分研究者多数集中在对于“打篾鸡蛋”运动项目的研究，而其他运动项目几乎无人涉及；在对其体育文化的分析中偏重仡佬族传统体育文化遗产的调查，并未深入分析，以致对其文化传播的分析也不够透彻，且对其文化的传承和扩展也未给出良好的建议；以上文献只对仡佬族的民族体育起源进行了分析，阐述了其体育项目出现的根源，但并未对各个具体运动项目的起源进行追溯。

4.2建议

仡佬族民族体育在现代化高速发展的进程中也在不断演变转型，其作为我国众多民族之一，它有着属于其自身的特点。就我国目前少数民族体育发展的状况来说是极其缓慢的，很多体育项目在伴随着社会发展的过程中已经逐步消失甚至已经消亡，因此我们要注重对我国少数民族体育项目的保护，仡佬族的体育项目内容丰富，有着属于其民族自身的特色，我们在研究民族体育的过程中要注意把体育项目与当地的文化、历史渊源相结合，进一步完善仡佬族的民族体育项目，并入少数民族体育项目，让其更好地发展。

参考文献：

［1］李明刚.仡佬族传统体育文化研究［J］.山西财经大学学报，2011，（33）.

［2］罗正琴，丁勇.仡佬族传统体育“打篾鸡蛋”的变迁及发展现状［J］.搏击·体育论坛，2007，（6）.

［3］郑丽.当前遵义地区仡佬族体育运动现状分析［J］.兰州教育学院学报，2011，（2）.

［4］丁勇.仡佬族民族传统体育的起源之说［J］.搏击·武术科学，2011，（6）.

［5］任正霞.仡佬族神话传说生态伦理思想研究［J］.遵义师范学院学报，2010，（2）.

［6］董素云.仡佬族传统体育文化遗产的特征及其保护［J］.前沿，2011，（24）.

［7］董素云.仡佬族传统体育文化遗产历史特征及功能分析［J］.历史考证，2012，（2）.