中缅边境木文寨景颇族和谐的语言生活

排南迈

（云南师范大学文学院，云南 昆明 650500）

木文寨是云南省德宏州盈江县卡场镇黑河村委会的一个自然寨。卡场镇是景颇族高度聚居的一个乡镇。卡场镇地处盈江县西北部，东与勐弄乡为邻，北与苏典乡连接，西与缅甸联邦共和国接壤。国境线长达41.66 公里，是盈江县主要的口岸通道之一。黑河村委会位于卡场镇北部，辖内有黑河、卡牙、木文等村寨。黑河村委会的主要经济作物是核桃、板栗等坚果及桑树。在我国大力开展脱贫攻坚的背景下，黑河村委会村民开始学习养蚕，以增加自己的经济来源。村民们除了在家务农，有的人在卡场镇做生意，有的人到外面打工。黑河村委会建有学前班，小学阶段就要到草坝完全小学和卡场镇九年一贯制学校就读。

木文寨地处卡场镇西北部，距离卡场镇中心约10 公里。南邻五排村，东邻卡场村，西邻草坝村。木文寨的主要民族是汉族、傈僳族、景颇族。其中汉族人口占40%，傈僳族约占30%，景颇族人口约占总人数的30%。木文寨景颇族景颇支系（下文称为“景颇人”）人口约42 人，载瓦支系（下文称为“载瓦人”）约30 人。

笔者于2021年4月、2021年8月两次到木文寨实地调查木文寨的语言使用情况，采用了入户调查、问卷调查以及深度访谈的方法。本文基于两次调查得到的一手材料，重点分析了木文寨景颇族的语言生活特征，并深入挖掘这些语言生活特征的形成机制。

一、木文寨景颇族保持母语高活力度

由于景颇支系的景颇人主要使用的是景颇语，载瓦支系的载瓦人使用的是载瓦语，二者差距比较大，不能通话。因此本文在对不同语言使用情况进行调查时，把景颇族内的景颇和载瓦两个支系分开单独进行调查、描述和分析。

表1：景颇人母语使用情况表

表2：不同年龄段景颇人400 词测试情况

木文寨是汉族、傈僳族和景颇族聚居的一个村寨，各民族保留了各自的母语。他们认为母语是自己民族的一个重要特征，是族群认同的重要标志，必须保持使用自己的母语。

木文寨景颇族景颇人均以景颇语为第一语言，且100%熟练。具体数据见表1。

上表数据显示，木文寨的各年龄阶段的景颇人均以景颇语为母语，景颇语是木文景颇人内部的主要交际工具，保持着强大的语言活力。其主要体现在：一是不同年龄阶段的景颇人，其在语言水平上没有存在明显的代际差异。二是无论在支系内部、邻里之间，还是在外打工的景颇人同家人打电话全都使用景颇语进行交流。三是在新传媒领域中，村民们在微信平台建立了微信群，主要用于村寨内通知消息或商议村务，村民们在群里都会采用景颇语进行交流。由此可见木文寨景颇人对于母语的保留及传承是比较乐观的。

我们进一步对景颇人做了景颇语400 词的语言能力测试。我们随机测试了10 位不同的年龄段的景颇村民，测试结果显示不同年龄阶段的景颇人母语水平不存在明显的差异，基本词汇测试都能随口而出，9 为村民都在“优秀”等级，占比90%。具体情况见表2。

表3：木文载瓦人母语使用情况

表4：木文寨载瓦人载瓦语400 词测试情况表

根据上述的数据结果显示，该地区景颇人全民稳定使用景颇语，不同年龄阶段的景颇人，都是较好地掌握景颇语或是基本掌握景颇语。如年龄最大的宽双A、B 级词汇总和为397，D 级词汇为0。年龄最小的扎相A、B 级词汇总和为342，D 级词汇为26。二者A、B 级词汇总和差为55，D 级词汇差为26。

木文寨共有30 多位载瓦人，其中6 岁以上有22 人。我们对这22 位载瓦人的母语能力进行了调查了解，载瓦语使用现状如表3。

表3 数据显示，景颇族载瓦人都能熟练使用载瓦语，熟练程度高达100%，略懂和不懂占比为零。特别需要注意的是，载瓦语是载瓦人的第一语言。各年龄段的人都会说载瓦语，语言没有存在年龄断层差异。语言活力强，母语保留和传承情况较好。

我们进一步随机抽取木文寨不同年龄阶段的12 位载瓦人，进行了400 词测试，其测试结果也显示出了目前载瓦语的高活力度。具体情况见表4。

表5：木文寨景颇族兼用汉语的统计情况

表4 的数据中可以发现，木文寨载瓦人载瓦语测试11 人为“优秀”，1 人为良好。还可以看到，高年龄阶段的景颇族载瓦人，A 级词汇掌握数量多于其他年龄段。如：表中什贵入A、B 级词汇总和为387，D 级词汇为6；年龄最小的排生凹A、B 级词汇总和为341，D 级词汇为27。二者A、B 级词汇总和差为46，D 级词汇差为21。黑河村木文寨景颇族载瓦人母语使用具有稳定性的特点。村寨里的村民说：在寨子里，载瓦人在支系内部都使用母语进行沟通，对母语具有很深厚的情感，母语氛围浓郁。

二、木文寨景颇族交融共生的语言生活

木文寨景颇人和载瓦人除了稳定使用自己的母语之外，还有不少人能够不同程度地兼用对方的语言，即景颇人兼用载瓦语，载瓦人兼用景颇语。此外木文寨景颇族普遍兼用汉语，部分兼用傈僳语。在日常生活中，景颇人和载瓦人能够根据不同的交际对象、不同的交际内容、不同的交际目的，自如地交换使用不同的语言，以协调自己的语言生活，满足社会的需要。多种语言和谐共生发展是木文寨语言生活的重要特征。

（一）景颇族普遍兼用汉语

汉语是木文寨村民与外界、外族人交流的重要交际工具。景颇族和傈僳族普遍兼用汉语，把兼用汉语看成是文明进步的表现。黑河村木文寨的景颇族和傈僳族积极学习本地汉语方言或国家通用语，形成了多语共生交融发展的语言生活。

汉语是木文寨景颇族与邻近汉族人交流时使用的语言。其兼用汉语的比例存在代际差异。随机抽选木文寨22 个景颇族人进行统计。这22个人中，从不同的年龄阶段来看，60 岁以上能够熟练的兼用汉语的水平比较低，3 人兼用汉语水平均为略懂，没有存在不懂的情况。其次是40-59年龄段的为“熟练”和“略懂”合计为7 人，没有存在不懂的人。再次是6-19 岁的年龄段的人，最高的是20-39 岁年龄段的，兼用汉语的情况均为熟练。具体情况见表5：

表5 显示黑河村木文寨的景颇族汉语熟练度为63.6%，略懂为36.4%，不懂为零。且不同年龄段上汉语水平有差别，20-39 岁汉语熟练度最高，其次是6-19 岁，再次是40-59 岁，汉语水平最低的年龄段是60 岁，汉语使用情况为略懂。学校教育是木文寨兼用汉语和汉语使用水平出现层级性的原因。随着教育的普及和发展，到了入学年龄阶段，木文寨景颇族儿童6—7 岁基本上会讲汉语。由于20-39年龄阶段的景颇人家庭地位较高，接触汉语的时间很长，担任着家庭里的主要劳动力，因此使用汉语的频率往往高于老人和儿童。

（二）其他民族或支系普遍兼用景颇语

1.载瓦人兼用景颇语的情况

在木文寨载瓦人人口比景颇人口占比小，族内支系间通婚，景颇族各支系间在风俗习惯和文化认同上保持一致。随机抽取17 名载瓦人进行测试，测试结果均为兼用景颇语。木文寨载瓦人兼用景颇语的情况，见表6。

从表6 可以看出，木文寨载瓦人无论哪个年龄阶段均能兼用景颇语且熟练度为100%。景颇语是木文寨载瓦人的第二语言，据被采访人Lahpai ʨum pau 了解，木文寨载瓦人父母会让他们的孩子学习景颇语。例如：表6 中，排世通的母亲是景颇人，其母亲教他学习景颇语，景颇语成为排世通的第二语言。排世通一家人自如地使用景颇语或载瓦语进行日常交流。

从表6 中，我们还可以观察到木文寨部分载瓦人可以兼用傈僳语，傈僳语习得主要原因，一是木文寨是景颇、傈僳聚居的一个村寨。二是由于交际的需要木文寨载瓦人学会了傈僳语，交往频繁，邻里之间互相帮忙。三是景颇族载瓦人和傈僳族人的跨民族通婚，是习得傈僳语的原因之一。表中10 人均掌握傈僳语，9 人为30 岁以上年龄阶段的载瓦人，能够熟练地兼用傈僳语。其中1 人为17 岁的排桌坤，能熟练的兼用傈僳语。排桌坤家庭是通婚家庭，排桌坤的父亲排和平为景颇族载瓦人，其母亲早有芳是傈僳族。因此载瓦语是排桌坤的第一语言，傈僳语是第二语言，其景颇语是同邻里的景颇人习得而来。排桌坤一家人，在家庭内部之间会使用载瓦语和傈僳语进行交流。

2.傈僳族兼用景颇语的情况

黑河村木文寨傈僳族在族内使用傈僳语进行交流，同外族人交流使用汉语、景颇语或载瓦语。对黑河村木文寨的7 名傈僳族进行抽样调查，发现能不程度地兼用景颇语。表7 为傈僳族人兼用景颇语的情况。

表6：载瓦人兼用景颇语的统计情况

表7：傈僳族兼用景颇语的统计情况

表7 中，部分傈僳族还能兼用载瓦语。据余曹连说：他们这个年龄段的人，以前在黑河村小学和卡场镇九年一贯制学校就读，学校附近村寨多数为景颇族村寨，大部分同学是景颇族，和同学交流时习得景颇语。

木文寨的村寨干部主要由傈僳族、景颇人、载瓦人担任。村寨建有用于本村寨商量事情的村委会，村寨干部同村寨人议事时采用景颇语，同时还会使用载瓦语和傈僳语。

三、木文寨景颇族和谐语言生活的形成机制

黑河村木文寨全民使用母语并兼用其他语言，一方面表现为不同的语言在一个社会里能够和谐共处，互补互利，既不相互排斥，也不发生冲突; 另一方面表现为不同语言在使用中各就各位，协调有序，在和谐中各尽其责，在和谐中发展。

（一）跨境民族是景颇族母语保持高活力的一个重要因素

黑河村木文寨是卡场镇距离缅甸最近的一个村寨，与缅甸隔着一条河——猛嘎河，两国边民交往密切。该村寨景颇族与缅甸的景颇族生活交往频繁，有些景颇人在缅甸还有亲戚。缅甸景颇人会经常来卡场镇走亲戚、做生意等。缅甸的景颇族人口较多，两国边民的自由往来扩大了景颇语的使用范围。据访谈对象李晶晶说：“木文寨离边境线上的缅甸难民区仅有20 公里左右，难民区有个懂得中医的缅甸人，会讲景颇话。看病治病很厉害，草药抓得很好，寨子里的村民有疑难杂病都愿意找他看病。” 两国边民彼此之间的频繁交流有利于景颇语的稳定使用，为木文寨语言生活营造了良好的外部环境。

（二）跨境婚姻家庭是为景颇族家庭习得传承景颇语打牢基础

卡场镇黑河村木文寨的生活条件比缅甸边境好，这吸引了许多缅甸景颇族嫁来中国边境地区。跨境婚姻形成的主要途径有：在寨子里有缅甸亲戚的人介绍缅甸的景颇族女孩给本寨子的青年男子认识；男子在边境地区做活时认识了缅甸的景颇人；在缅甸留学或打工时认识缅甸女孩结为夫妻。如：排早扎的妻子相卖是缅甸的景颇人，相卖精通缅语、景颇语和载瓦语。排早扎在缅甸打工时，认识了相卖，且结为夫妻。跨境婚姻家庭为景颇族语言家庭传承打牢基础。

（三）新传媒渠道丰富了语言接触和语言习得途径

新传媒是景颇族及其他民族传承母语和习得兼用语的渠道之一。随着社会的发展，经济的发展，互联网快速发展。在脱贫攻坚推进下，村民们的生活水平得到了提高，逐渐重视自己能力的提升。越来越多的少数民族借助互联网的途径来习得其他语言。如：微信、抖音、公众号等渠道，进行教或学国家通用语或民族语言。除此之外景颇族认为，只有掌握本民族语言，把语言传承下去，才能真正保护、传承民族文化传统。

（四）“小聚居、大杂聚”是多语习得的客观条件

黑河村木文寨景颇族以“小聚居、大杂聚”而居，这是保证景颇语稳定使用的重要因素。通过调查可以发现，该地区景颇语使用情况没有存在年龄分层，母语使用水平为100%“熟练”。黑河村木文寨虽为杂居区，但民族内部使用本民族母语交谈，母语保存同样具有活力。黑河村木文寨喜欢同族人相对靠近建房，便于联系。木文寨景颇族景颇人、载瓦人、傈僳族杂居的地理优势，使得各民族之间语言融洽，共生发展。

（五）开放包容的语言态度是语言和谐的心理基础

黑河村木文寨的少数民族对语言持包容开放的态度。各民族既保留自己的母语，以满足本民族的交际需要和族群认同，又兼用国家通用语，以满足族际间的交际需要和自身发展的需要。这种开放包容态度，在 “语言态度问卷调查” 中可以看到，民族语是民族之间的重要交际工具，还是民族心理、民族情感的重要载体。除此以外，对各民族不同受访对象所做的问卷调查中，均反映出不同民族对母语和汉语的态度是基本一致的。他们都认为，掌握汉语对升学、就业等问题具有重要作用，无可厚非; 但是，对于那些会说本民族语言而又不肯说的现象，表示反对。这种语言态度，不仅代表了当代年轻人的语言观念，也体现了老一代人对母语和兼用语的看法。