景颇
- 神兵天将
不输任何我见过的景颇汉子。但我从他迈得并不轻快的腿脚看出来，他似乎也好久没爬山了。 要不是我太爷爷的东西，我才懒得陪你受这活罪。 他粗声粗气的抱怨里有我好奇的信息，这减轻了我心中的不快。 太爷爷？我伸了一下舌头说，那不是你爷爷的爹吗？ 他回头白了我一眼，我知道他是在指责我废话。 我的意思是，这天远地远的，那个时候就有气象站了，真了不起！ 塔是后来建的，我太爷爷修的是个大烟囱，不晓得算不算气象站。但我小时总听爷爷和爸爸说，太爷爷修的那个大烟囱，比
长江文艺 2023年9期2023-10-08
- 中缅边境木文寨景颇族和谐的语言生活
自然寨。卡场镇是景颇族高度聚居的一个乡镇。卡场镇地处盈江县西北部，东与勐弄乡为邻，北与苏典乡连接，西与缅甸联邦共和国接壤。国境线长达41.66 公里，是盈江县主要的口岸通道之一。黑河村委会位于卡场镇北部，辖内有黑河、卡牙、木文等村寨。黑河村委会的主要经济作物是核桃、板栗等坚果及桑树。在我国大力开展脱贫攻坚的背景下，黑河村委会村民开始学习养蚕，以增加自己的经济来源。村民们除了在家务农，有的人在卡场镇做生意，有的人到外面打工。黑河村委会建有学前班，小学阶段就要
德宏师范高等专科学校学报 2022年4期2022-03-08
- 边疆少数民族多语语境下的陇川汉语方言语气词特征分析
特点，当地汉族与景颇族、德昂族、阿昌族、傈僳族、傣族等少数民族频繁地发生语言接触，特别是地方民族村寨中较少汉族的汉语使用会受居住区主体少数民族语言的影响。“竞争与互补是语言接触的两个杠杆”[1]，为了弥补汉语方言表达功能的不足，地方汉语方言会发生语言成分的借用，少数民族语言成分会不同程度地进入到当地汉语方言系统中，其中少数民族语气词的借用现象较为凸显。对方言语气词的研究主要根据语气词形式和意义相结合的判别标准把语气词进行归类划分②本文借鉴了朱晓丹《南京方言
保山学院学报 2021年1期2021-04-30
- 榕树根之家： 和迷路的孩子们喊一喊 走失的灵魂
语郁郁葱葱的云南景颇族山寨，即使在晚上也是生气勃勃的：你能听到龙江的绿水流过时水拍石头的哗哗声，村落间零星起伏的犬吠声，储物仓里老鼠偷吃花生发出的窸窸窣窣的啃食声。许多景颇孩子因父母离开家而成了留守儿童，李旸与丈夫乐安东建立的教育性公益机构“榕树根之家”，对孩子们来说，更像是“家”的存在，这里的门，永远是为他们敞开的。他们会偷偷看你，摘了芒果和菠萝蜜放在你身后 景颇山寨周边林木苍秀，距离危险的“金三角”地带不太远。寨子里的老奶奶会一边织着织锦，一边教导小孩
女友 2021年3期2021-04-02
- 早熟糯玉米品种“景颇早糯”的品种示范
10个区示范了“景颇早糯”鲜食玉米品种。“景颇早糯”鲜食玉米品种由天津中天大地科技有限公司选育，2013年通过天津市农作物品种审定（审定编号：津审玉2013008），从出苗至采收鲜果穗需75 d左右，比“京科糯2000”提前上市10～15 d，既能满足市民对鲜食玉米的需求，也能提高种植户收益。1 主要管理技术1.1 种植方式由于玉米花粉直感作用，为确保“景颇早糯”鲜食玉米的品质及商品性状，各示范点在选地时与其他玉米品种隔离种植，空间隔离300 m以上或时间
天津农林科技 2020年6期2020-12-11
- 形容词和动词是否分立
——以藏缅语族景颇语为例
存在这个问题。如景颇语，形容词和动词的关系很密切，二者的语法特征既有不同点，又有共同点。有不少词，既有形容词的特点，又有动词的特点。如：lǎ31si31“瘦”一词，在ʃi33（他） kʒai31（很） lǎ31si31（瘦） ai33（句尾词）“他很瘦”中表示性状，能受程度副词修饰，可以看成是形容词；但在ʃi33（他） lǎ31si31（瘦） mat31（貌词） sai33（句尾词） “他瘦掉了”中，则表示性状的动态变化，能带表示动态的貌词，又能看成是动词
贵州民族研究 2020年10期2020-12-10
- 诗词四首
为景颇老乡新房落成贺景颇山，碧连天，青纱帐里影无边。新房夜，歌如海，洞巴声声土良远。天无明，舞未歇，火塘夜话云中仙。八风吹不动山间月，朝天阙！德宏盈江“鲁洛”、黑山景颇山寨采风纪行，丙申十月十六日写于芒市。洞巴、土良为景颇族的独有乐器，洞巴配有牛角，声音低沉厚重，土良是一种景颇笛子。卡场畅想曲卡场界，林中海，溪涧瀑声远，牛羊满山间。耕牧闲，长刀弯弓猎长天。象脚鼓，银泡舞，大山小山茶山，绿叶宴清泉。不似人间，胜似神仙。岁次丙申题画词一首落叶潇潇卷起珠帘一片，
参花（下） 2020年6期2020-06-09
- 景颇语与缅语的动词比较
【摘 要】 景颇语和缅语同属于汉藏语系藏缅语族系亲属语言，景颇语属于景颇语支，缅语属于缅语支，本文用语言学理论对景颇语和缅语的动词分类、使动范畴、动词重叠进行对比研究，在比较研究中找出两种语言动词使用的异同，讨论景颇语和缅语动词的发展情况。景颇族是中国56个民族之一，景颇族内有景颇、载瓦、勒期、浪莪、波拉五个支系。景颇语是景颇族景颇支系使用的语言，属于汉藏语系藏缅语族景颇语支。缅语是缅甸联邦共和国的官方通用语言，是缅甸主体民族—缅族的语言，系属于汉藏语系藏
大经贸 2020年2期2020-05-08
- 景颇美味“鬼鸡”
释说，“鬼鸡”是景颇族的一道难得的美味，于是，立刻又对它充满了好奇，这到底是一道什么菜？它有哪些特色呢？不久前去云南旅行，最终见到了期待已久的景颇“鬼鸡”。在谈“鬼鸡”之前，我们先来了解一下这个古老而神奇的民族。景颇族，是聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的一支少数民族，也是我国云南世居少数民族之一，由唐代“寻传”部落的一部分发展、演化而来。近代文献多称他们为“山头”“大山”“小山”“茶山”“浪速”，而他们自称为“景颇”“载瓦”“喇期”“浪峨”。景颇族闲
烹调知识 2020年2期2020-03-09
- 目瑙纵歌节的功能及其变迁
人口仅有十多万的景颇族，其最盛大隆重的传统节日目瑙纵歌节仍然很好的流传下来。人类学马林诺夫斯基的文化功能理论认为人类是为了满足自身的需要而创造一种文化，当这种需要没有了文化也就消失。目瑙纵歌节作为景颇族的文化，既然能流传到今天，说明它能满足景颇人民的需要，当然，在中国五千年的历史进程中，各民族的传统文化在社会变迁中传承与整合，传承到今天的文化，其功能也在社会变迁中传承和整合。1 目瑙纵歌节的原始功能1.1 表达情感的方式景颇族是一个能歌善舞的民族，通过歌舞
文化创新比较研究 2019年21期2019-12-26
- 中缅景颇—克钦字母谱研究
国、缅甸跨界民族景颇—克钦族使用的一种以英文字母记录音乐的谱式。它是19世纪40年代英国人约翰·柯文(John Curwen，1816-1880)在莎拉·安·格洛弗(Sarah Ann Glover，1785-1867)发明乐谱基础上改编推广的一种被称为Tonic sol-fa的乐谱及首调唱名法。其主要特点是用doh ray me fah soh lah te的首字母d r m f s l t代表七个唱名，并设计了新的节奏符号。欧洲字母谱的种类较多，近代以
中央音乐学院学报 2019年4期2019-11-26
- 论景颇族小说创作的现状与发展
…………·赵靖宏景颇族，一个历经迁徙和流变的民族，从古代青藏高原南部山区的“木札省腊崩”南迁，最终定居于缅甸北部和云南省德宏州。景颇族在艰难跋涉、历经风霜、繁衍生息的历史长河中，创造出了反映其民族起源、历史变迁和社会生活的丰富、优秀的口头文学，其形式有史诗、神话传说、民间故事、歌谣、谚语等。景颇族的创始史诗《目瑙斋瓦》、婚嫁史诗《孔然斋瓦》、叙事史诗《凯诺与凯刚》等都是景颇族民间广为流传的古老故事，其中，创始史诗《目瑙斋瓦》已经被列入第三批国家级非物质文化
边疆文学(文艺评论) 2019年7期2019-11-13
- 涨缩的时间，同构的空间*
——中国西南景颇世界的欲望、想象与记忆
印三国交界地带的景颇人，经过英国人类学家艾德蒙·利奇的研究而成为人类学的一个经典个案。历史上，中国境内的景颇与汉人在政治、经济和文化上紧密相连①Leach, E., Political systems of highland Burma, 1954, London: the Athlone Press; Sadan, M., Being and becoming Kachin, 2013, London: OUP/British Academy; Wang
中山大学学报(社会科学版) 2019年4期2019-08-12
- 松克村的新米节
成富 编辑|任红景颇女人身穿银泡衣，男人身穿黑色或白色衣服，头戴目瑙示栋帽，背起长刀，跳起了景颇目瑙舞。 供图/孙姗姗景颇汉子像大山，一山一风情；景颇姑娘像花朵，一花一道虹；纺线穿梭，织出了景颇山红情绿意；吐良声声，吹得景颇山繁花似锦。美丽的山寨松克离盈江县城有48公里远，世代居住着景颇族群众，民居保留着景颇族的传统风格。这里环境优美，古树林立，气候温润，偶尔传来几声鸟鸣，无意间把你带进空旷悠远的人间仙境。这个山寨每年都要过一次隆重的新米节。新米节是景颇人
中国三峡 2019年3期2019-03-19
- 景颇盛会：目瑙纵歌
他民族的参与度，景颇族的目瑙纵歌节、新米节，傣族的泼水节，阿昌族的阿露窝罗节，德昂族的浇花节，都非常隆重。目瑙纵歌是景颇族最盛大的传统节日，因其规模大、参与人数多，又被称为“万人舞”，在每年农历的正月十五、十六举办。“目瑙”是景颇语，“纵歌”是景颇载瓦语，意思是大家一起来跳舞。相传在远古时代，目瑙纵歌是太阳王宫里的舞蹈，凡间没有一个人懂得怎么跳。后来有一天，太阳神邀请地上的生灵到太阳王宫里一起跳目瑙纵歌。于是地上万物派遣鸟儿去参加这次盛会，与神仙同舞同乐之
中国三峡 2019年3期2019-03-19
- 我与景颇文有不解的情缘
在纪念景颇文创制124周年之际，我很高兴地回顾从1953年开始学习景颇文至1992年退休，40年经历了风风雨雨的发展历程。其中，有21年被错打成现行反革命、右派，即便在逆境中我也没有完全忘记景颇文，不仅一直保留着中央民族学院的景颇文讲义，20世纪70年代我在文山州农场劳动时还订阅德宏州出版的景颇文《团结报》，长期阅读、学习景颇文，了解、关注景颇地区的发展情况，看到景颇族人民各方面进步，我会有一种无比的喜悦。20世纪70年代末落实政策，我重新回到民族文字出版
文史月刊 2019年2期2019-02-22
- 跨境语言与国家安全
厦 徐悉艰一、景颇族的跨境特点国家安全是我国现代化进程中的一件大事，也与我国的语言使用问题有密切的关系。景颇族是个跨中国、缅甸、印度等国的跨境民族。在我国，景颇族人数较少，只有147828人（2010年），主要分布在云南省德宏傣族景颇族自治州，还有少量分布在怒江傈僳族自治州的片马、岗房、古浪、临沧地区的耿马傣族佤族自治县。我国景颇族主要分布在中缅边境线上，边境线长达503.8公里。在缅甸，景颇族人口有210余万，被称为“克钦”，主要分布在缅北的克钦邦、掸
中国图书评论 2019年1期2019-02-18
- 圣经翻译和景颇文、傈僳文的创制
晓阳圣经翻译和景颇文、傈僳文的创制赵晓阳（中国社会科学院 近代史研究所，北京 100006 ）在西南地区的少数民族中，景颇族和傈僳族是受基督教影响很大的民族。景颇族是分布在中国、缅甸和印度三国的跨境民族，傈僳族是生活在中国、缅甸、印度和泰国等的跨境民族。19世纪下半叶和20世纪上半叶，景颇族和傈僳族开始信仰基督教，在传教士的协助下，根据当地景颇语言和傈僳语言的发音，创制了景颇文字和傈僳文字，翻译出版了新约圣经、旧约圣经和圣经全书。民族文字的创制结束了景颇
铜仁学院学报 2018年10期2018-11-09
- 探寻景颇图腾
678600）在景颇山你都能看到每个村都有景颇目脑示栋，景颇神柱(神桩），上面刻有很多图腾，图腾上涂满各种厚重的颜色。有时看着看着会有点莫名的恐惧害怕，怕的是那神秘又神奇雕刻与生活中少见怪怪颜色，让人不解。有时看多了就习惯的适应了，每年目脑纵歌让人很是零距离的接近，慢慢的就习惯不用害怕了。特别是随着时间让我们的成长，我就有了重新认识景颇示栋，景颇神柱(神桩）的愿望。爬上高高山岗，再次走进茂密的原始森林，我发现景颇族村习惯建在山上，深入了解，才知道景颇族是一
丝路艺术 2018年5期2018-09-16
- 缅甸景颇族语言教育的三大特点
50500）引言景颇族是一个跨境民族，主要分布在中国、缅甸、印度三国，在泰国也有少量分布。此外，在美国、英国、澳大利亚等国也有少量景颇族移民。缅甸是景颇族人口分布最多的国家，主要分布在缅甸北部的克钦邦和掸邦。此外，在仰光、曼德勒等大城市也有少量分布。缅甸的景颇族和中国一样，有支系的划分，包括景颇、浪速、载瓦、勒期、波拉等支系，差异主要是中国载瓦支系人口多，缅甸是景颇支系人口多。缅甸景颇族的人口，目前尚未有统一的说法，有110万到250万不等。缅甸政府掌握的
贵州民族研究 2018年2期2018-05-21
- 盈江麻竹岭杆的董萨
农尚清晨8点，景颇山上的草叶还带着露水，空气凉而刺骨。然而这个时候，麻竹岭杆举办“农尚”仪式的公房里已经升起了火烟。一群老人围坐在活动室的火塘边，烧着昨晚没有吃完的稀饭和肉包，喝着用竹筒煮的茶水提神。此时，早相还未醒来，他是这次祭祀的董萨。火塘边的被窝，传出他沉重的呼吸声。昨晚，一场念鬼的仪式结束时已是半夜，于是他和其他参与的几个就在活动室睡了一晚。今天是祭祀“农尚”的第二天，也是最忙碌的一天，还有很多的鬼要念，很多仪式要完成。这是2018年1月，笔者在
今日民族 2018年3期2018-05-15
- 景颇美味拌“鬼鸡”
文/周礼景颇美味拌“鬼鸡”文/周礼第一次听到“鬼鸡”这个名字，我不禁被它吓住了，心想，这是什么恐怖的东西啊！后来听朋友解释说，“鬼鸡”是景颇族的一道难得的美味，于是，我立刻又对它充满了好奇，这到底是一道什么菜？它有哪些特色呢？不久前去云南旅行，我最终见到了期待已久的景颇“鬼鸡”。原来，“鬼鸡”就是以乌鸡为主材的一道凉拌菜，其来源与祭祀有关。据说，景颇族自古以来就有杀鸡祭鬼的习俗，故而将祭祀用的乌鸡叫做“鬼鸡”。祭祀完毕后，景颇族人将煮熟的鸡晾凉，然后撕成丝
益寿宝典 2017年31期2018-01-04
- 榕树根之家，种下春天
夫一起将家安在了景颇山寨,建立了“榕树根儿童教育公益机构”，免费向山里孩子提供“自信和自我认同”教育，教会他们尊重与爱。邂逅爱情，走入景颇李旸1982年出生于北京，从外交学院国际法系毕业后，在一家跨国IT公司做律师，每天穿着高跟鞋，化着淡妆，出入于北京高档写字楼。但这份在别人看起来值得羡慕的工作，李旸却越来越没激情。李旸果断辞职，到世界自然基金会（WWF）做环保志愿者，希望通过这样的方式想清楚，什么才是自己真正想要的。这份工作一做就是四年多。2007年，在
莫愁 2017年28期2017-10-21
- 榕树根之家，种下春天
夫一起将家安在了景颇山寨，建立了“榕树根儿童教育公益机构”，免费向山里孩子提供“自信和自我认同”教育，教会他们尊重与爱。邂逅爱情，走入景颇李旸1982年出生于北京，从外交学院国际法系毕业后，在一家跨国IT公司做律师，每天穿着高跟鞋，化着淡妆，出入于北京高档写字楼。但这份在别人看起来值得羡慕的工作，李旸却越来越没激情。李旸果断辞职，到世界自然基金会（WWF）做环保志愿者，希望通过这样的方式想清楚，什么才是自己真正想要的。这份工作一做就是四年多。2007年，在
莫愁·智慧女性 2017年10期2017-10-17
- 景颇语话题结构再分析
师范大学 王晓娜景颇语话题结构再分析沈阳师范大学 王晓娜基于Neeleman & Vermeulen(2012)对话题、焦点的分类体系，通过考察大量景颇语真实语料，本文重新分析了景颇语话题结构的语法特征，并重新审视了景颇语虚词ko31的语法本质。本研究发现，景颇语的ko31是一个多功能虚词，不仅是话题标记，而且也是对比焦点标记。另外，与汉语话题结构相比，景颇语重叠的语法手段与话题结构有强关联性；景颇语的主语和话题的界限更清晰，具有两套独立形态标记体系；景颇
外文研究 2017年3期2017-10-12
- 新华三 “变现”大生态
空间的合作，在王景颇看来，这是从几千亿盘子向无穷大市场空间的延展。继G20峰会之后，杭州因为新华三Navigate 2017领航者峰会而再次成为众人瞩目的焦点，而“新IT、新经济”的活动主题，也引发各界展开对技术创新和行业数字化变革的讨论。不过，对于与会的近8000名听众来说，更希望看到新华三如何成为新IT的“领航者”，如何借新华三这个“东风”共赢。过去的一年，新华三交上了一份不错的成绩单：CT的整体增长为39%、安全增长51%、云计算持续100%增长、存
数字商业时代 2017年5期2017-06-30
- 从家屋到客房：一个景颇村寨的房屋生命史研究
个正在发展旅游的景颇村寨中，透过“物的生命史”视角与理论，将今天卷入旅游与遗产工业背景中的家屋视为其生命历程中的一个阶段，并在过程性与完整性分析中，揭示出作为旅游商品的家屋如何与其之前的社会生活衔接互动以及当地村民对旅游的心理调试与行动实践。关键词：家屋；物的生命史；景颇村寨中图分类号：C956文献标识码：A文章编号：1000-5099（2017）06-0073-08国际DOI编码：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.06.14自人类
贵州大学学报（社会科学版） 2017年6期2017-05-30
- 景颇美味拌『鬼鸡』
释说，“鬼鸡”是景颇族的一道难得的美味，于是，我立刻又对它充满了好奇，这到底是一道什么菜？它有哪些特色呢？不久前去云南旅行，我最终见到了期待已久的景颇“鬼鸡”。在谈“鬼鸡”之前，我们先来了解一下这个古老而神奇的民族。景颇族，是聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的一支少数民族，也是我国云南世居少数民族之一，由唐代“寻传”部落的一部分发展、演化而来。近代文献多称他们为“山头”“大山”“小山”“茶山”“浪速”，而他们自称为“景颇”“载瓦”“喇期”“浪峨”。景颇
饮食科学 2017年4期2017-05-03
- 端正态度 提高认识
——关于参加2017年全省民族文字出版传媒人才培训班心得体会
说，以一名年轻的景颇语电视翻译、播音、主持人的身份，能够参加这样有意义的培训，我倍感荣幸，十分感谢单位领导给予的关心和培养。本次培训虽然只有短短的5天时间，但严谨的组织、丰富的内容，让我充分感受到了全省少数民族文字出版和民语译制工作的重要性。从学习的态度，精神认识方面得到了深刻的认识与体会。首先，端正态度、加强学习。在信息发展迅速的时代，作为一名景颇语电视媒体人，不管任何时间、任何地点都必须不断加强学习，端正学习的思想态度。在本次培训班的开班动员会上，省新
传播力研究 2017年9期2017-03-28
- 景颇山上新童话
一群精灵般可爱的景颇孩子们深深吸引着。或许景颇山这样充满灵性的大山，原本就是一块生长童话的土地。远看，云雾缭绕的山头总是带给人神秘莫测感；近听，凤尾竹的摇曳中似能听到有精灵在歌唱。我在暮色降临时走进的榕树根儿童活动中心，就像一处精灵出没的乐园。这是一座童话般的建筑，现代元素和景颇风格结合得非常完美。宽敞的大厅铺着各种色彩的泡沫垫子，可以在上面翻跟头，跳街舞。四周沿墙摆满了高大的书架，上面摆放着各种适合孩子阅读的图书。还有吊在空中的小猴、小熊玩具，在头顶摇摇
民族文学 2016年11期2016-12-20
- 习近平总书记“七一”重要讲话民族文字版在陇川首发
午，位于德宏傣族景颇族自治州陇川县中缅边境的景颇族村寨勐约栋人声鼎沸、热闹非凡，村民们穿戴景颇族服饰聚集在村口的文化广场上，附近村寨的傣族、傈僳族、阿昌族、德昂族群众也穿着漂亮的民族服装赶来。原来，一场别开生面的习总书记“七一”讲话精神景颇族载瓦语宣讲正在这里进行。只见德宏州“五用宣讲队”队员刘永恩身穿景颇族服装坐在村民们中间，用景颇族载瓦语讲解习总书记“七一”讲话的内容，结合边疆农村实际，告诉村民们“不忘初心”。他的演讲引发一阵阵热烈的掌声，有的村民还会
今日民族 2016年9期2016-11-10
- 斑色花开一景颇织锦技艺
种花，这个花儿是景颇族心目中最最美丽的花。作为大山的儿女，将这份美丽延续是种愿望也是生活态度，这份美丽就体现在织锦里。云南德宏景颇族的织锦技艺，与景颇族漫长历史文化密不可分，可追溯到上千年的历史。提到景颇族，美丽斑斓的服饰就离不开景颇织锦，织锦的产生和发展与景颇民族的发展、开化历程息息相关。从一根根五彩缤纷的棉线到一条繁华似锦的景颇筒裙，无数根细线要在景颇女人指尖来回穿梭无数个日夜才能织出一块织锦。一块景颇织锦不仅织出了景颇人的丰衣足食，也织出了景颇族母亲
青年时代 2016年11期2016-07-14
- 景颇语方式范畴的句法形式及其类型学特征
037）本文选取景颇语方式范畴为研究对象，提取方式范畴中的几个特点进行分析。注重分析方式范畴不同语义层次中的句法表现手段、特征，并在此基础上与其他亲属语言进行比较，进一步发掘景颇语方式范畴的特点。本文的景颇语用例以云南省德宏州盈江县铜壁关区的景颇话为依据。一 解题与概述（一）解题：“方式”是实现动作行为的方法和手段，“方式”与动作本身和动作主体都有一定的相关性。方式范畴（manner category）是一个句法语义系统，在人类语言中普遍存在；但方式范畴在
语言研究 2016年3期2016-07-12
- 景颇风情，流年停在彩云之南
之乡”，虽然那是景颇人聚集的地方，感觉似乎有些陌生，陌生的是它的前世离我们太远，而熟悉的是集诗、歌、舞于一体的创世史诗《勒包斋娃》的出现，让向往美好生活的人们与景颇人产生了共鸣，它为人们展开着凝固历史的悠远画卷，给人留下对它最深的记忆。走近你，靠近我走进德宏州陇川县，只见景颇族的村寨大多建在群山环绕的绿树丛中，远望高山蜿蜒起伏，翠竹郁郁葱葱，一幢幢别致的竹楼隐隐约约掩映在茂林修竹之间，似一幅淡淡的水墨画。景颇人的村寨依山而建，常常是二、三十户相拥而居，楼上
新青年 2016年7期2016-07-05
- 德宏纵歌
景颇族我是知道的，除了凤尾竹，我对于景颇族的印象，就是景颇族的服饰。上个世纪九十年代，我还是一个狂热的邮票爱好者。1999年国庆五十周年的时候，国家邮政局发行了一套五十六枚、主题为“民族大团结”的纪念邮票，一枚代表一个民族，其中的第二十八枚便是景颇族。画面选取的是各民族最具特色的民族服饰。邮票的设计者是长期研究少数民族服饰、精通民俗风情的著名画家周秀清教授。邮票的画面是一对正在舞蹈的景颇族青年。女青年头戴红色包头、身穿黑色短襟上衣，下着黑红相间的统裙，腿上
西部 2016年6期2016-05-14
- 目瑙纵歌的综合艺术形态探析
00）目瑙纵歌是景颇族的大型祭祀活动，也是最盛大最隆重的民间节日。目瑙纵歌集中体现了景颇族的传统文化，是景颇族原始宗教、口头文学、诗歌、音乐、舞蹈、雕刻与绘画的现代呈现。以民族文化的角度探究目瑙纵歌的综合艺术形态，可以窥见景颇族的传统文化蕴藏浓郁的原始宗教色彩。目瑙纵歌；艺术形态；原始宗教；民族文化目瑙纵歌又称“纵戈”，“目瑙”是景颇语，“纵歌”是载瓦语的直译，意为大家一起来跳舞。目瑙纵歌流传于云南省德宏傣族景颇族自治州的景颇族聚居区，每年的正月十五前后举
文山学院学报 2016年5期2016-03-16
- 从历时性视角浅析景颇族基督教音乐
——以德宏州陇川县邦湾村为例
从历时性视角浅析景颇族基督教音乐 ——以德宏州陇川县邦湾村为例龚文娟（云南民族大学艺术学院，云南 昆明 650000）本文以德宏陇川景颇族基督教音乐为研究中心，以邦湾村为具体研究地点，采用历史学的文献法，人类学的参与观察法、历时性研究方法，和音乐学的音乐分析法，通过对邦湾村的实地考察，一方面梳理从基督教传入之初到如今的一个大致情况，另一方面以音乐为切入点，把基督教音乐如何在景颇地区本土化的情况分为三个阶段，力求对景颇族基督教音乐文化有一个相对深入的认知。陇
北方音乐 2016年23期2016-02-05
- 景颇语播音主持人正确运用“句尾词”的重要性研究
西 678400景颇语广播承担着向景颇族群众宣传党和国家的各项政策的重要作用，对于传承和宣传景颇族传统文化、促进景颇族地区发展有着积极的作用。同时，由于景颇族跨中缅边境而居，景颇语广播自诞生之日起，也具有了宣传我国对外交往政策、发展成就和宣扬中华文化、稳定边疆的重要职能。工欲善其事，必先利其器，对于景颇语广播来说，这个“器”就是景颇语播音主持人；而对于景颇族播音主持人来说，这个“器”就是自己运用母语的水平。语言是播音主持人表达节目内容的重要载体，对于能否在
科技传播 2015年4期2015-07-22
- 扎根云南山寨的北京姑娘
来到滇缅边境上的景颇山寨，便被那里的自然生态和景颇人脸上由内心投射的美丽笑容所深深吸引；第一次参加目瑙纵歌（景颇人一年一度的盛大节日，跳几天几夜的万人舞），便为那来自远古的神奇的音乐律动和民族文化强大的感召力所震撼。她的先生乐安东（Anton Lustig），用他自己的话说，是个“不小心出生在荷兰的景颇人”。在景颇寨子里，这个金发碧眼的男人讲一口流利的载瓦语（景颇族载瓦支系语言）。他是荷兰莱顿大学汉藏语系博士，自1991年首次到滇缅边境地区做研究，就开始了
中华儿女 2015年7期2015-04-20
- 公益达人李旸：与异国丈夫倾力打造“榕树根之家”
诉她，他能说云南景颇族的语言，还向她描述了景颇山寨的种种美好。于是，这个北京胡同妞对老外口中描绘的小山寨开始着迷。“那天，我不漂亮，他不帅，但冥冥之中，我们注视对方的眼神都说明了一件事：我们遇见了命里的人。”李旸笑着说。一见钟情后，两人很快开始热恋。事后李旸才知道，乐安东已去过云南多次，并对那里做过详细的调查。听乐安东口中的景颇山寨多么多么美丽，李旸对西南边陲心生向往。2009年，乐安东带着新婚妻子李旸一同来到了云南德宏。初到景颇山寨，李旸立即被那里的自然
现代家长 2015年1期2015-03-26
- 绿叶仙踪 目瑙欢歌
014中国·德宏景颇族国际目瑙纵歌节”，我们立马动身出发，决心不辜负这大好春光。云南人的幸福感来源于这里缓慢闲适的生活节奏，还有常年的四季如春、花繁叶茂。世代居住在云南的少数民族更是深深受益于这里的一山一水一花一木。有人说留住爱人的最好办法就是俘获他的味蕾，初到芒市，一顿景颇族的绿叶宴便让我们还未离开就开始深深留恋这里。聚居于群山所在之处的景颇族，一直以来过着伸手便可摘花、转身便是碧树的美妙生活，于是鸟兽鱼虫，花草果木，无不可以成为景颇人的桌上美味。这样自
云南画报 2014年3期2015-03-25
- 扎根景颇山寨的“榕树根之家”
年，讲一口流利的景颇族载瓦语，自称“一不小心出生在荷兰的景颇族”。2007年，两人在北京的偶遇，不仅成就了一段浪漫姻缘，还成就了夫妻二人后来倾力创办的儿童教育公益组织——榕树根。如今的他们已辞去北京的工作，定居大山深处，在景颇山寨里为孩子们和世界各地的志愿者们建起了一座别具一格的“榕树根之家”。异国爱人：情归景颇山现在，我和最爱的人住在云南德宏的景颇族山寨，与一群森林精灵（景颇山里孩子）为伴，在半山腰上，那座我们用一砖一瓦、一竹一木亲手建起来的榕树根儿童活
时代报告 2015年1期2015-01-22
- 天堂之舞——景颇族目瑙纵歌
开朗又充满智慧的景颇族，大都源于“目瑙纵歌” 。“目瑙纵歌”一直被人们称之为“天堂之舞”，这是人们赋予“目瑙纵歌 ”最美丽的名字。我想这里面一定蕴藏着许多神秘美丽和传奇浪漫的故事，被这一美丽的想象驱使着，我开始探究神秘的景颇民族的传奇历程。传说，远古的时候，大地上的人们并不会跳“目瑙”，只有天上的太阳神“木代”才会跳。有一年，天空出现了 9个太阳，不分昼夜地炙烤着大地，河水干涸了，石头爆裂了，人类和各种鸟兽都面临死亡的绝境，于是大家就聚集在一起共商对策，大
焦点 2014年11期2014-12-17
- 非线性有序 动态状中和——景颇族目瑙纵歌的生态分析
的形式美。形成于景颇民族地区的目瑙纵歌是少数民族节日的经典，是一场欢乐、祥和、团结、和谐的盛会，其蕴含生态形式美、生态美的潜质，是景颇民族文化的聚形与分形，也是景颇民族文化与其他生态元素之间的对生与共生。一、圈态结构 井然有序——目瑙纵歌是景颇文化的聚形与分形圈态结构或环形结构是超循环的前提，是形成超循环体系的基石。事物在生发的过程中，组成事物的各局部和整体在所形成的圈态结构中循环往复，在圈态结构中生长、生存、发展以至消亡，之后重复这一机制，使得生命周流不
理论月刊 2014年11期2014-12-03
- 汉语与景颇语因重叠现象产生中缀的比较
。而与汉语同源的景颇语，恰巧以丰富的词汇重叠结构为典型的语言特点，某一些重叠式，规定必须在重叠的词汇之间，插入相应的中缀。这种语言现象，和汉语中出现在词汇重叠结构中的中缀，可以作为比较分析的对象。一、中缀述略语素是最小的语法单位，也就是最小的语音与语义的结合体。根据语素的性质及其组合方式，语素可分为词根和词缀。词缀是粘附在词根上构成新词的语素，根据其粘附位置可以分为三类:前缀、中缀和后缀。粘附在词根前面与后面的词缀分别是前缀和后缀，插入词中间的称为中缀。前
山东青年政治学院学报 2014年2期2014-04-24
- 独木成林“榕树根”：异国恋人共守景颇山寨“小精灵”
同归隐云南德宏州景颇族山寨。在大山深处，他们亲手用一砖一瓦为孩子们和世界各地的志愿者们建起了一座别具一格的“榕树根之家”……生命中电光火石的那个人，来了2007年十一假期，荷兰驻华大使馆在朝阳公园举办荷兰文化村活动。那时还在北京外国语大学教书的乐安东来看望他的荷兰籍学生。其时，李旸在为国际环保组织WWF做推广活动。她迷人的东方式微笑，娇小玲珑却又稳重大方的风范，一下子打动了远远观望的荷兰艺术家乐安东。默默地观察良久，乐安东有些羞涩地走上前：“嗨，你好，我叫
妇女 2014年2期2014-03-21
- 立足田野博而能精
——戴庆厦先生学术述评
略作评述。(一)景颇语研究景颇语研究是戴庆厦先生开始语言学研究的起点。1952年戴庆厦先生进入中央民族学院之后不久，学校给学生分配专业，戴先生被分配去学习分布在中、缅、印边界的一种景颇族语言——景颇语(缅甸称“克钦语”，印度称“兴颇语”)，从此走上58年筚路蓝缕的景颇语研究之路。出版著作包括《汉景词典》(1981)、《景汉词典》(1983)、《景颇成语》(1983)、《景颇语文常识》(1986)、《景颇语语法》(1992)、《景颇语词汇学》(1995)、《
文化学刊 2014年3期2014-03-20
- 关于如何对待语言事实的反思
是，我是怎样才对景颇语并列复合词的构造规律有了深入正确的认识。我在研究景颇语时，被景颇语中亲属关系的并列复合词深深吸引，因为它有不同于汉语的词序特点。如汉语的“父母、男女、夫妻”，是阳性词在阴性词之前，而景颇语的语序大多是阴性词在阳性词之前，说成“母父、女男、妻夫”。例如:我试图去解释这一现象。由于当时我掌握的语言事实不够，只看到景颇语亲属称谓词中多是阴性词在阳性词之前的例子，而没有看到也有少数是阳性词在阴性词之前，加上在方法论上没有从并列语素的结构关系上
文化学刊 2014年3期2014-02-27
- 由景颇图画文字看少数民族古文字的发现与传承
200234)景颇族主要分布在云南德宏傣族景颇族自治州的陇川、潞西、瑞丽、盈江、梁河等五县市山区。景颇语言属汉藏语系藏缅语族，有景颇和载瓦两种方言，景颇方言属景颇语支，载瓦方言属缅语支。景颇、载瓦两种方言由于语言亲属关系比较疏远，互相通话困难。1895年，美国传教士约翰逊夫妇在缅甸创造了一套以景颇语为基础，用拉丁字母拼写的景颇文，由于语言的相同，后来这套文字也流传到我国景颇族地区。中华人民共和国建立后，我国语言工作者在原景颇文的基础上进行改进，为说载瓦支
淄博师专论丛 2013年2期2013-04-17
- 景颇族文化中生命意识的沉淀*
想及内容，其中，景颇族风俗文化就沉淀了丰富的生命意识。景颇族在民族发展的漫长过程中，创造了独特的民族文化，也铸就了自己深邃的民族精神。景颇族文化始终贯穿着景颇民族对幸福与美好生活的向往和追求，始终彰显着一种对生命、生活的探索与思考的民族精神。正如景颇人所言:“要像狮子一样英勇”、“勇于猎取的人得到猎物，勇于寻找真理的人得到知识”、“看不到美好未来的人不成器”。［2］正如景颇族诗人晨宏在《时光的河流》所写:我知道/在时光的河流上/我不过是浪花一朵/稍不经意/
楚雄师范学院学报 2013年5期2013-04-01
- 景颇族习惯规范的宗教维度
惯规范尤为认可，景颇族亦不例外，这与景颇族原始宗教信仰不无关系。景颇族原始宗教信仰既是产生景颇族习惯规范的一个重要的渊源，也是景颇族习惯规范得以执行的一个内在权威。所以研究景颇族习惯规范，不能不首先探讨景颇族的原始宗教信仰。一、景颇族原始宗教信仰的内容（一）万物有灵的“鬼魂”崇拜景颇族在几千年的辗转迁徙中，历经千辛万苦，面对狂风怒号、暴雨倾泻、风雪交加、电闪雷鸣、雷电击伤人畜、雷击引起的森林火灾，地震带来的山崩地裂，暴雨造成的洪水滔天，种种疾病夺去同胞的生
东北师大学报（哲学社会科学版） 2013年6期2013-03-24
- 从《景汉辞典》看少数民族辞书的成就和局限
昆、戴庆厦编著的景颇语和汉语双语辞典，1983年由云南民族出版社出版，词典后被收录入中国少数民族语言系列丛书。《景汉辞典》的出版不仅填补了景颇语研究的一项空白，而且也必然影响到后出的少数民族辞书。所以，从《景汉辞典》出发，我们可以认识到少数民族辞书编纂中的一些成就和不足。一、《景汉辞典》的词目1.普通词目《景汉辞典》收词15000余条，属于中型的语文词典。“辞典在编纂过程中，使用了1957年三月原中国科学院少数民族语言调查第三工作队编写的《景颇语汇本》（油
梧州学院学报 2012年5期2012-03-20
- ［中国56个民族简介］
景颇族景颇族是我国云南世居民族之一，主要聚居于云南省德宏傣族景颇族自治州，少数散居于云南其他地区。据2000年第五次全国人口普查统计，景颇族约有人口13万。景颇族先民最早生活在康藏高原南部，后来逐渐南迁到云南西北部、怒江以西的地区。汉代属永昌郡，唐代属云南南诏政权管辖，明末清初，大批迁入现德宏地区（当时称永昌府和腾冲府）。新中国成立后，确认为景颇族。景颇族主要有五个支系，即景颇、载瓦、勒期、浪峨（浪速）、波拉。多数地区不同支系的人杂住在一起。景颇支系的语言
当代贵州 2011年11期2011-02-27
- 景颇山寨的养牛场
任祎君景颇山寨的那个养牛场是黄大哥的。已有100多头欧洲水牛的养牛场可能在别人眼里不太大，但在景颇山寨却已算是小有规模了。说起养牛场，40多岁的黄大哥感慨颇多，激动的话语总是通过他那浓厚的景颇方言表达出来，黑里透红的脸时而伤感，时而兴奋，更多的则是喜悦。黄大哥对于牛在家庭生活中的认识源于小时候的经历。小时候，家里穷，没有钱养牛，每年到了耕田种地的时节，自家半山坡的田地总是阿爸阿妈一前一后吃力地拉着笨重的犁耙犁出来的，望着阿爸阿妈被泥土溅满全身只看得见两眼的
金融博览 2008年11期2008-12-10
- 蛇神
询问情况。那几个景颇族人来后神色大变,一齐跪下磕头,嘴里喃喃自语。宫本畸问翻译:“他们说什么煛狈译紧皱眉头:“他们说,蛇神发威了牎据景颇人说,附近鹰嘴崖有一个天然石洞,洞里盘踞着一条大蟒。也不知有多少年了,从来只吃野物,不伤人畜,被当地人尊为蛇神,有些虔诚的信徒还送些猪、羊供它享用。究竟为什么现在吃起人来,他们也说不清楚。翻译听后吓得脸色煞白:“队长,怪不得山本他们死在这里,咱们还是回去吧,这葫芦谷两天也走不出去,咱们如果也在这儿露宿,难免葬身蛇腹牎惫本畸
民间故事选刊·上 2001年11期2001-12-05