敦煌写卷误释校读札记

龚元华

（厦门大学 中文系，福建 厦门 361005）

敦煌写卷误释校读札记

龚元华

（厦门大学 中文系，福建 厦门 361005）

自上世纪以来，敦煌写卷的释读研究取得了空前的成就，各个领域诸如天文、地理、医学、经济、社邑等皆有涉及。这些书籍释读精当，校录允恰，为我们提供了很好的释文读本。但是客观而言，还是出现不少误释误录之处，以下就这些释录不当之处略陈数例，以俟教于方家。

敦煌写卷；释录；校读

敦煌写卷很多内容反映的是唐五代时期西北地域社会生活情况，其中一大特点就是俗字盈篇。毫不夸张地说，在一些写卷中，俗字所占的比例高达90%以上。如此大量的俗字，给我们阅读和识别写卷内容造成了很大的障碍。这些俗字，因其不登大雅之堂的地位，随着社会的发展，它们的踪迹很少被保留下来，对我们而言，已是很难识别。这些俗字既量大，又难识，如果不具备一些基本的俗字知识，其释读困难之程度，可以想见。以下内容皆为笔者研读敦煌写卷所发现的误释误录的例子，现列举出来，敷衍成文，以求教于方家。（以下行文中，《英藏敦煌社会历史文献释录》简称为《释录》，《敦煌医粹——敦煌遗书医药文选校释》简称《敦煌医粹》，《敦煌社会经济文献真迹释录》简称《真迹释录》；文中所引史书例句均以中华书局标点本为准，论文中不再随文注出。）

1.《真迹释录三》录有S.4452《某寺算会破除外见存历稿》：“准帐尾布六尺，欠在保集。”[1]

按：“六尺”原卷字形分别为“”、“”，这两个字在这里，实际上并非“六”和“尺”，而是“久”和“疋”字。此件体例，数字皆用大写，“六”写作“陆”而非作“六”，如上文“黄麻叁硕陆斗”之“陆”。据此，“”字应释作“久”，这里是“玖”的省旁字，敦煌经济文献中习用“玖”表数量，此卷下文亦有“准账尾油贰斗玖升”，可证。“疋”字表示计量绸布之类的量词，在古籍中早已习用，如《北齐书•徐之才列传》：“孝昭赐采帛千段、锦四百疋。”敦煌经济文献中亦频用“疋（匹）”表示布帛之类的数量单位，如P.2704《曹议金回向疏四件》：“布壹拾陆疋，细緤壹疋。”又S.4525《付什物数目抄录》；“又车社大红锦壹疋，又大红锦壹疋。”例多不举。

2.《真迹释录五》录有S.2973《节度押衙知司书手马文斌牒》：“虽无才华，輙述短辞。”[2]此处颜廷亮先生《敦煌文学》录作“号无才□，趣述短辞”[3]。

按：原卷“才”字下清晰可见，实为“调”字；“无”字前实为“虽”字。“才调”是唐五代时期的常用语，其意为才气、才华，如《续高僧传》卷十二：“初业神岸温审仪止雍容，敦仁尚德有古贤才调。”[4](CBETA,T50,no.2060,p.517,c18-19)

3.《释录二》录有S.343《悔文》：“似猫鼠相憎，如狼（犬）一处。”[10,p163]

按：上揭释文后半句，《敦煌民俗学》释作“如狼羊一处”[11]，《真迹释录二》作“如狼豺一处”[12]，《敦煌契约文书辑校》作“如狼一处”[13]。

4.《释录二》载S.427《禅门十二时》：“忽然明镜点用看，稍觉红颜不如旧。”[10,p312]此处，《敦煌歌辞总编》释作“忽然明镜照前看，顿觉红颜不如旧”[15]，《敦煌佛学》作“忽然明镜照用看，顿觉红颜不如旧”[16,p288]。

按：原卷“镜”字下字形为“”，这个字恐怕不是“点”字，应如《总编》、《敦煌佛学》所释作“照”字。其字右上边部件为“召”（敦煌写卷中部件“刀”常写作“丷”，如《敦煌俗字典》“沼”字有一俗体作“”[17,p544]），左上边部件应是“日”的涂写，《敦煌俗字典》“照”有一俗体作“”[17,p544]，可为比观。从文意上看，“点用看”费解，作“照用看”，则于意顺适。“看”字前一字，原卷清晰可见实作“用”，《总编》释作“前”，误。又按：“觉”字前面原卷字形为“”，这个字形是“顿”字的俗写，如S.530v《斋仪摘抄》“沉疴顿息”之“顿”，原卷字形作“”，是其类。故此处应释作“忽然明镜照用看，顿觉红颜不如旧”。

5.《敦煌西汉金山国史》录有S.2263v《葬录》“时遇乱世，根浅性□”[18]，《姜亮夫全集•十一》录作“时遇乱世，仍遇晓时。根浅性□”[19]。

按：此处释文，原卷没有“仍遇晓时”几字。“性”字下一字，各释文文献录作阙文，其字原卷字形模糊，字形为“”，这个字其实就是“游”字，《敦煌俗字典》“游”字下有一俗体“”[17,p510]，可为比观。“性游”即任性游玩，类似用例如《灵机禪师语录》卷六：“本来受用全凭此，触目风光任性游。”[4](CBETA,J39,no.B448,p.454,c24-25)又《兀菴普宁禅师语录》卷一：“六年用尽腕头力，收卷丝纶恁性游。”[4](CBETA,X71,no.1404,p.4,c15-16)

6.《释录三》载S.543v《戒忏文》：“饮食钱财，岂容悭吝。”[20,p154]，《敦煌佛学》释作“饮食钱财岂容悭怪”[16,p139]。

按：原卷“悭”字下字形作“”，这个字是“悋”的俗字，《敦煌俗字典》“悋”字下有一俗体作“”[17,p248]，《释录三》释作“吝”，是正确的。《敦煌佛学》不识俗体，硬识“吝”为“怪”，殆误。盖“悋”字右边部件“文”同“又”近，而在敦煌写卷中部件“又”俗写又常写作“”，如“怪”的俗体作“”[17,p136]；部件“口”，在敦煌写卷中习写为“厶”，如“雄”的俗体作“”[17,p460]，所以“吝”写成“”，也就可以想见了。

7.《释录三》录有S.612v《失名占书》：“凡辰戌丑未月，并用己午起（？）母仓。”[20,p314]

按：“并用己午起（？）母仓”应释作“并用巳午为母仓”。“己午”应作“巳午”，据历书所载，辰、戌、丑、未四个月的“母仓日”皆为“巳午”日，而非“己午”日。原卷“母仓”前面一字模糊，其字形为“”，虽有点漫漶，但是据其轮廓以及上下文意可推断出这个字应是“为”字，而非“起”字。“巳午”日为母仓日，据此，“并用己午母仓”，说的就是遇五行中“土王”时，则用“土王”后之“巳午”日表示“母仓吉日”，故释作“并用巳午为母仓”，文义自安，涣然无碍。

8. 同上S.612v《失名占书》，《释录三》录有：“飞廉与天煞同行，宜避之。”[20,p315]

按：“天煞”原卷实作“大煞”，依原卷。原卷“飞廉”下两字字形为“”，上面一字是“与”字，下面一字是“大”字，“与”字同“大”字紧凑连写，《释录三》可能把“与”字下面一横误连“大”字一起认作“天”了。《协纪辨方书》“大煞”条下：“《历例》曰‘大煞者，岁中刺史也。主刑伤斗杀之事。所理之地，出军不可向之，并忌，修造。”[21,p121]同书“飞廉”条下：“《神枢经》曰：‘飞镰者，岁之廉察，使君之象，亦名大煞……不可兴功动土，迁徙嫁娶……又名大煞者，在岁名飞廉，在月名大煞，变其名使不紊也。’”[21,p123]由此可知，岁之飞廉，月之大煞，皆凶煞之称，忌动土之为，故当“飞廉”与“大煞”重叠之时，恶上加恶，更应避之了。

9.《释录五》载S.1172v《都讲辩惠设难问疑致语》：“二障目此云住，八缠由斯顿遣。”[22]

按：“二障目此云住”令人费解。核以原卷，“目”字，原卷字形为“”，这个字就是“因”字俗体，《敦煌俗字典》“因”有一俗体“”[17,p499]，可资比勘。“因此”同下文“由斯”正好偶俪。又按：“住”字，原卷字形为“”，即“佉”字，这个字是“祛”的俗字，《敦煌俗字典》“祛”字有一俗体“”[17,p329]；这里的“云佉（祛）”表示的意思应该与下文“顿遣”类似，意即很快消失。《敦煌俗字典》“祛”字俗体“佉”字下，举有一例“S.343《原文范本等》：‘身病心病，念念云佉（祛）。”[17,p329]正好可作为此处的例证。这里文意是说闻法师说法，“二障”（《佛学大辞典》“二障”条下解释为“（名数）烦恼障，智障也”[23]）因此很快消去，“八缠”由此顿然失散。故此处释文应作“二障因此云佉（祛），八缠由斯顿遣”。

10.《释录一》[24,p51]、《敦煌医粹》[25,p220]、《敦煌古医籍考释》[26]载S.76《食疗本草》：“经七日满，其虫尽消作水，即差。”《敦煌医药文献辑校》[27]、《敦煌中医药精萃发微》[28]释作“经七日满，其虫尽消作水，即瘥”。

按：原卷“即”字下一字，实作“差”。“差”是“瘥”的古字，《汉语大字典》“差”字下其中一义项“病愈。后作‘瘥’”，《广韵》：“差，病除也。”[29]古今字不可径改，更不是通假关系，而是先后关系，历史的关系，并且可以在一段时间内共存。如黄征先生所说：“我们在遇有古今字情况时，可以出校记注明一下，起码第一次出现时可以这样做。”[30]释录一》在释文后注“‘差’，与‘瘥’通”[24,p59]，“差”、“瘥”并非通假或通用关系。《敦煌医粹》在释文后注“同‘瘥’”[25,p221]，其说甚允。故此处可在“差”字后注“差，古‘瘥’字”。

11. S.238《金真玉光八景飞经》：“上景按飞辔，迅驾检云营。”

按：传世本《道藏》亦载有《上清金真玉光八景飞经》，上揭写卷内容，《道藏》第三十四册《上清金真玉光八景飞经》作“上景按飞辔飞驾检云营”[31]。《道藏》“飞辔”已有“飞”字，后文又说“飞驾”，实在有重复之嫌。敦煌写卷S.238作“上景按飞辔，迅驾检云营”，恰好通过敦煌写卷这一异文提示，我们才恍然知晓应作“迅驾”，而非“飞驾”。《道藏》作“飞驾”，盖因前文“飞辔”之“飞”而讹。上揭内容《道藏》本《上清金真玉光八景飞经》下文亦有“迅驾腾九玄，朝礼玉皇庭”，敦煌写卷S.238亦同《道藏》作“迅驾”，是其切证。

[1] 唐耕耦,陆宏基.敦煌社会经济文献真迹释录(第三辑)[M].北京:书目文献出版社,1990:521.

[2] 唐耕耦,陆宏基.敦煌社会经济文献真迹释录(第五辑)[M].北京:书目文献出版社,1990:24.

[3] 颜廷亮.敦煌文学[M].兰州:甘肃人民出版社,1989:36.

[4] 中华电子佛典协会.电子佛典集成[EB/OL].http://www. cbeta.org.

[5] 张自烈.正字通[M].北京:中国工人出版社,1996:1136.

[6] 徐俊.敦煌诗集残卷辑考[M].北京:中华书局,2000:874.

[7] 汪泛舟.敦煌诗述异[J].敦煌研究.1999,62(4):14.

[8] 李正宇.敦煌遗书宋人诗辑校[J].敦煌研究,1992(2):41.

[9] 项楚.敦煌诗歌导论[M].成都:巴蜀书社,2001:226.

[10] 郝春文.英藏敦煌社会历史文献释录(第二卷)[M].北京:社会科学文献出版社,2003.

[11] 高国藩.敦煌民俗学[M].上海:上海文艺出版社,1989: 217.

[12] 唐耕耦,陆宏基.敦煌社会经济文献真迹释录(第二辑)[M] 北京:书目文献出版社,1990:161.

[13] 沙知.敦煌契约文书辑校[M].南京:江苏古籍出版社, 1998:475.

[14] 张涌泉.旧学新知[M].杭州:浙江大学出版社,1999:40.

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[17] 黄征.敦煌俗字典[M].上海教育出版社,2005.

[18] 杨秀清.敦煌西汉金山国史[M].兰州:甘肃人民出版社, 1999:53.

[19] 姜亮夫.姜亮夫全集(十一)[M].昆明:云南人民出版社,2002:447.

[20] 郝春文.英藏敦煌社会历史文献释录(第三卷)[M].北京:社会科学文献出版社,2003.

[21] 梅彀成.协纪辨方书[M].南宁:广西人民出版社,1993.

[22] 郝春文.英藏敦煌社会历史文献释录(第五卷)[M].北京:社会科学文献出版社,2006:257.

[23] 丁福保.佛学大辞典[M].北京:文物出版社,1984:47.

[24] 郝春文.英藏敦煌社会历史文献释录(第一卷)[M].北京:社会科学文献出版社,2001.

[25] 赵建雄.敦煌医粹[M].贵阳:贵州人民出版社,1988.

[26] 马继兴.敦煌古医籍考释[M].南昌:江西科学技术出版社,1988:417.

[27] 马继兴,王淑民,陶广正,樊飞江.敦煌医药文献辑校[M].南京:江苏古籍出版社,1998:676.

[28] 从春雨.敦煌中医药精萃发微[M].北京:中医古籍出版社,2000:151.

[29] 陈彭年.宋本广韵·永禄本韵镜[M].南京:江苏教育出版社,2005:110.

[30] 黄征.敦煌语言文字学研究[M].兰州:甘肃教育出版社, 2002:349.

[31] 道藏[M].北京:文物出版社,上海:上海书店,天津:天津出版社,1988:58.

（责任编辑、校对：郭万青）

The Miscellany and Supplement Text of Dunhuang Manuscripts

GONG Yuan-hua

(Department of Chinese Language and Literature, Xiamen University, Xiamen 361005, China)

The researches on Dunhuang volume have made a significant achievement since the last century by our preceding scholars, which relates to various fields and at the same time made a great success. But there are still many errors. It discusses the impropriety copy made before, and hopes to ask for advice from experts.

Dunhuang manuscripts; explanations; discuss and supplement

H109.2

A

1009-9115(2013)03-0046-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2013.03.012

2012-11-25

龚元华（1985-），男，土家族，湖南泸溪人，博士研究生，研究方向为训诂学。