郑曼青武学思想与历史贡献研究

郜浩程

西南大学 重庆 400715

当前世界正面临着百年未有之大变局，世界各国的竞争逐渐由经济、军事、科技等硬实力的角逐，转为文化、思想价值等软实力的渗透，文化交流逐渐成为国与国之间互动的主流，我国作为四大文明古国之一，应注重在国际交往中弘扬我国传统文化。2022年10月，党的二十大报告中提到，要增强文化自信，不断提升国家文化软实力和中华文化影响力［1］。而当前我国武术却陷入了重重困境，不仅无缘奥运会，并且在学校武术方面也毫无生机，武术发展失去了最具生机和活力的青少年群体，武术的发展出现了前所未有的信任危机［2］。在这种情况下，武术如何能冲出重围，渡过难关，牢牢把握住时代发展的契机，是当今武术研究者必须重视的课题［3］。作为我国传统文化的重要组成部分，武学在我国的社会变革与发展中都有其特殊意义与价值，中国武术作为“国之武魂”，为中华民族的生存与健康发展创造了不可磨灭的历史功绩［4］。而近现代我国武术的发展，为了克服我国武术先天根基不足，一代又一代的武学人投身到中华武术的发展中去［5］。郑曼青作为当时武学核心人物，其思想观念早已深入人心，代表了当时先进的武学思想发展方向，他的武学著作至今仍有一定的研究意义和价值。因此，有必要严谨求实地梳理和探讨郑曼青的武学思想和历史贡献。通过查阅数据库发现，当前对有关郑曼青成就的研究较少，且多为诗集整理、书画欣赏、医学理论等研究，仅有两篇郑曼青武术方面的研究，有关武学思想的探讨和历史贡献的梳理却鲜有见到。因此，该文以郑曼青的相关著作为研究对象。运用文献研究法，以严谨的态度概括郑曼青的武学思想，以科学的方法总结郑曼青毕生的贡献，对其主要的思想观点进行提炼与评述，力求通过求实客观的科学研究促进我国武术事业的发展，弘扬我国优秀传统文化，为推动我国传统文化“走出去”，提升我国软实力吹响号角。

1 郑曼青生平及其武学著作发表情况

郑曼青名岳，浙江温州人，1902年生，自号莲父，别署玉井山人。1975年病逝于中国台北。郑曼青诗、书、画、医、太极拳五绝名世，被称为“五绝大师”。1912年，开始跟从王如渊习画，耳濡目染，开启了绘画之路［6］。1926 年，经蔡元培推荐，到国立暨南大学任教，同时受聘为上海美术专门学校国画系主任。1932 年，跟随杨澄甫大师学习太极，开启了20 年的拜师学艺之路，作为杨澄甫的嫡传弟子，他系统学习并传播了杨式太极拳，帮助杨师修改了众多著作，为杨式太极拳的传承与发展作出了不可磨灭的贡献［7］。1937年，他受“卢沟桥事变”影响，深感当前我国国力不足，于是上任中央军校太极拳教官，勠力提高我国军队素质。1949年，创办时中拳社，创建诗社、国画学会等，先后多次在国内外举行个人画展，被誉为“东方水墨画大师”。1965 年赴美国，客居纽约，在纽约创立太极拳学社，将太极传播到海外［8］。

在郑曼青的众多佳作中，《郑子太极拳十三篇》是最具代表性的书目，书中融合了中医学、道家修炼、太极拳等领域的身体知识，依据道家强调专气致柔的价值理论分析了身体中的水、火因素，认为专气致柔与调和阴阳统一在气沉丹田的练习之中［5］。在此之后又著有《郑子太极拳自修新法》，深入阐释了太极拳的核心要义以及身体健康功效，进一步继承和发扬太极拳的基本理论，删繁就简，通俗易懂，使得太极拳更易推广［9］。同时，还摄有《太极拳》《太极剑法》电影各一组。为了增强太极拳在国际上的影响力，郑曼青还将《郑子太极拳十三篇》《郑子太极拳自修新法》分别翻译为英文本［10］。在与罗邦桢和Martin lnn 等作者的共同努力下，对自己的著作进行了不断揣摩，精准翻译，有效地在国际舞台上弘扬了太极拳的价值，吸引了更多普通受众的目光。

2 郑曼青武学思想形成溯源

太极拳传承最早起源于元朝，张三丰作为太极拳的集大成者，也是太极拳最早的传人之一，张三丰之后，有杨式太极拳创始人杨露禅，其后又有王宗岳、蒋发、陈长兴等人［11］。其中依谱系而顺至郑曼青等人，至郑曼青时，由于其深得杨澄甫喜爱，便成为主要传承人，继续将太极拳发扬光大，而郑师弟子追随他的脚步也培养出了一众武学大师，其中有黄性贤、陈志诚、宋志坚、罗邦祯、徐忆中、刘锡亨等名家，这些弟子又培养出众多太极人才［12］。

郑曼青早年聪颖善武，从小就接受了良好的教育，精通书画与医术，1929 年与黄宾虹等人筹办中国文艺学院，因创办学校过度劳累，身体虚弱，几经呕血，恰巧同事赵仲博是吴鉴泉的学生，于是二人便开始学习太极，由此郑曼青的病情转愈，这也是郑曼青首次接触到太极拳，一年之后的中国文艺学院毕业典礼上，两人一个表演太极，一个表演击剑，颇为精彩。1931 年，经濮秋丞老人家介绍，认识恩师杨澄甫，由于杨澄甫夫人患病，多方求助无效，最后经郑曼青悉心医治最终痊愈，杨澄甫为表达感激之情，便把太极拳要诀传授予郑曼青［13］。

从此之后，郑曼青开始了求学之路，也就是从这个时候开始，郑曼青的武学思想有了雏形，在此期间，他跟随杨澄甫发表了《太极拳体用全书》，形象系统地阐释了太极拳的方法与作用，任教湖南国术馆馆长以及教育部编审委员，编写国术教材，郑曼青敢于出手与世界各国空武有力者切磋，展现了其非凡的胆魄和高超的技艺。从1956年开始，他便开始在全世界各地创办拳舍，传授太极。同时，也将自己一生中所习得的太极拳进行归纳总结，写出了著名的《郑子太极拳十三篇》和《郑子太极拳自修新法》等书目［14］。

3 郑曼青武学思想

3.1 博采众长，重视武学理论传习

郑曼青一生给后世留下了数不尽的精神财富，同时也有众多自己独到的见解，他在学习太极拳的过程中受到过张钦霖、杨澄甫、吴鉴泉等多名大师指点，充分吸收了各派太极拳的优点，集百家之长，在总结太极拳理论的过程中，博览群书，参看了太极拳的各类书目，同时自己也改编创作了许多著作，学习过程中，他将自己所获得的各种理论都运用在太极拳实践之中。

《郑子太极拳十三篇》中详细阐释了太极拳的基础理论方法，在太极拳运动中，拳法的路线并非直线，而是一个圆弧，例如太极拳中的上步，并非直线而上，而是身体旋动，上下起步有势地上步，在行拳的过程中一定要把握自身重心，拳势要有圆弧之意［5］。同时要注意重心的转变，无重心，不太极。郑曼青曾经说过，“太极拳亦可谓之为注重人体重心之运动”“圆而神通……与吾拳有息息相通者”，意思就是太极拳是一个非常重视人体重心的运动，自古以来，圆是很神通的事物，这与郑曼青的拳法息息相关。由此可见，重心与圆弧在太极拳练习中的重要地位。丹田大概是人体重心的位置，行拳的过程，其实也是变换重心的过程，不只是身随步换、只动丹田，而是与其他运动相似，要求自身严格控制重心，对每个动作要求十分精细，然而初学者在学习过程中不可畏手畏脚、大开大合、手舞足蹈，这些要求极其富有深意，值得人们反复思考。

在给弟子上课时，郑曼青经常强调，要重视自身基础，把握太极拳理论要领，切勿照本宣科，通过仔细观察太极拳每一式的辗转腾挪，便可体会其中的奥秘。在晚年出国传习之时，他还经常与国外知名译者合作，将自身理论进行翻译并传授到国外，也造就了许多国外的经典太极著作，自身的理论也得以延伸。

3.2 刻苦求真，侧重武学精神培养

先有魂，后有体，精神和魂魄的专注有助于达成身体练习太极的成就。郑曼青经常强调的“三无畏精神”，在《郑子太极拳十三篇》中曾解释过，人们学习太极无非是3种由低到高的精神境界，第一是体弱多病，为了寻求健康而进行练习；第二是以防不备，为了保护自身而进行练习；第三种是倍感奇妙，也是太极拳的最高境界，为了追求真理而进行练习。因此，在练习的过程中，相对应地，就一定要充分发挥3 种无畏的精神，即为寻求健康则无畏吃苦、为保护自身则无畏吃亏、为追求真理则无畏厉害。

练习太极最基础的精神层面就是吃苦拳根在脚上，害怕吃苦，脚落地则不能生根，而脚跟部吃苦则有益于心脏和脑部的健康。基本方法大概是早晚抽出3～5 min进行站桩，用一只脚站在地上，左右脚交替，逐渐增加练习时间，注意逐渐低坐，气沉丹田，足心贴地，动作不可变形，以此持续下去，便可练习其坚韧的意志。太极拳中有一个要诀：“舍己从人。舍己从人哪有不吃亏”，学习太极拳是一个舍弃自己，学习他人的过程，那么舍弃自己怎么可能不吃亏，如果怕吃亏，不如不学，认真学习的人一定是懂得运用得体，方能达到防身的效果。老子曾经说过，“专气致柔，能婴儿乎”，这是太极拳的宗旨，如果能学到专气致柔，那便是学习到了吃亏的好方法，已然不怕吃亏，最终可学有所得。

老子曾经说过：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”水是天下最柔软的，但是所有坚硬的东西都无法战胜水，在面对强大的困难时，如果畏惧了，人体便处于一个紧张状态，整个身体都是紧绷的，便无法柔软，无法像水一样以柔克刚，所以要想达到最高层面，领悟太极拳的真理，须有一种大无畏精神，也就是孟子所说的“泰山崩于面前而不惊”。郑曼青认为，只有针对太极拳以严谨的态度，才可逐级而上，踏实求真，最终在精神层面达到最终目标，方可获得真理［11］。

3.3 虚实相生，强调“体用合一”价值观念

虚与实看似是两个极端，但是在练习太极拳的过程中需要将二者都兼顾到，特别是在练拳时不可浑身无力，整体松柔［14］。很多人针对太极拳的外柔内刚会产生误解，认为太极拳只是外表柔软，内无刚劲，看起来只是一种绵柔之力［15］。针对于此，郑曼青在《郑子太极拳十三篇》中讲到心法劲力的秘诀，“力出于骨、劲由于筋”，力量的爆发来源于骨骼，拳法的力道出自自身的肌肉，要有一种由内而外的劲道，至少要做到，拳架中随时身中有劲［5］。郑曼青强调，在练习太极拳的过程中，注意转换自己的重心位置，使支撑身体重量的两腿做到“全实”“全虚”“实中有虚”“虚中有实”，这就是太极拳基础理论——分清虚实［16］，无论哪个门派的太极拳都需要以此为根本，没有虚实，那么太极拳的阴阳也就不复存在，这一点，郑曼青在《郑子太极拳十三篇》中着重强调“至重至要”［5］。反复研读此书并加以实践，便可探其究竟，在太极拳的演练中，习练者不可能始终将重心保持在一个点上，相反，人的身体在不断转动，人体的平衡状态也在不断变化，虚与实也在不断变化。

郑曼青认为，唯有经常检验自身，才可知自身的真实水平和学习进度，因此他提出，要以体用合一为检验标准，其中体与用的释义，一般的解释是，“体”是拳架，“用”是推手，很显然这种解释稍显狭隘。郑曼青针对体用合一，讲的是“根本基础”和“运动方式”的整合应用，他曾经说过，太极拳只有与身体结合才有用，如果没有结合，那么其对人体的作用也就不值一提，这与我国著名思想家熊十力“体用论”中所讲到的“体用不二而有分，分而仍不二”理论不谋而合。体与用是相辅相成的，就像影子不能离开身体一样，如果没有将体用合一学以致用，那么整个太极拳的练习就是虚伪的。深入揣摩以上理论，并以此为检验标准，将有助于学习者拳法的习得。

4 郑曼青历史贡献

4.1 整理太极拳经典著作，维护太极宗师至高荣誉

1936年，杨澄甫去世，在此之前民间所流通的众多杨澄甫的著作中，只有两本流传下来，分别为《太极拳使用法》和《太极拳体用全书》，其他著作大多被销毁，关于销毁的原因，世人争议颇多。现在来看，比较准确的说法为“文字理俗”，也就是作品之中错误颇多，面对世人的非议，一气之下，杨澄甫便把自己的著作焚毁殆尽，至郑曼青手中的作品已是残破不堪。作为杨澄甫太极宗师的杰出弟子，太极拳的杰出大师，为使杨式太极继续发扬光大，郑曼青倾尽心血整理，将两本书合二为一，著为《太极拳体用全书》，此书在图文表达、版本设计、版权页面等都做了规范化处理，使得文字表达更加准确生动，十分精彩，例如在形容“转身摆莲”中，原书只是一笔带过，而郑曼青在书中写出“脚过疾风摆荡莲叶，所谓柔百折若无骨，撒出满身都是手”等优美句子。全书中共调整270处文字，在一些拳式的文字整理中，着重对拳的技击结果进行了更加明确的说明，此书一经出版便饱受好评，受到了广大读者的喜爱［17］。

郑曼青极其尊重师父杨澄甫，杨澄甫在生前曾经给郑曼青讲过，今后传播太极拳，不宜叫杨氏太极拳，可用其名或其他名称，由此郑曼青尊师重道，将自己所学的太极拳命名为郑子太极拳，同时细化了太极拳的程序［18］。但是，在传授和学习时说明此为杨师所传，郑曼青在很多场合都表达过对杨师的尊重之情，他曾经说过：“太极拳中的‘松’，我学太极拳五十年了，到了前年才悟到其中道理。”这个“松”的要求是杨澄甫宗师教导他的。他说这个话时已经是晚年了，他一辈子认真领悟杨师的教导，一直到生命结束。尊师重道很容易，难的是一辈子尊师重道，而唯有尊师方能维护宗师的至高荣誉，这种师徒之情也在深深影响着郑曼青和他的传人。

4.2 展现太极拳实战功夫，培养高水平太极子弟

为了弘扬太极拳的实战功夫，维护太极拳公认的崇高地位，郑曼青在一些必要的合适场合敢于展示太极的风采，表现出太极拳传人高超的技艺和过人的胆魄，有力回击了花拳绣腿的传言。郑曼青交手的案例有很多，其中就有面对英国人孔武有力的拳法时不卑不亢，顺势将其化解击退对方，杨式太极拳名家陈微明也有记载，“一日，与美利坚驻华战士十五人较，败其六，余震慑不敢角，一时传为佳话”［5］。类似的事件还有很多，在此不一一列举。郑曼青真正继承了杨师的太极拳功夫，面对来敌，丝毫不惧，展现自身凛然风貌，为太极拳争光，郑曼青的这种大无畏精神永远启示着后人。

郑曼青细心投入太极拳的教学，培养了几十万太极子弟，其中就有黄性贤、陈志诚、宋志坚、罗邦祯、徐忆中、刘锡亨这些名家，这些弟子在世界范围内传播太极拳，成绩斐然。在《黄氏太极学会十周年纪念集》中记载了1956—1982年，21个马来西亚城市，3个新加坡城市建立的太极拳学会，而当时在马来西亚学习太极拳的就有10万余人，这仅仅是东南亚一个国家学习太极拳的人口，其余国家可想而知［5］。而郑曼青正是这些学子的领头人物，为了培养高水平的太极拳传人鞠躬尽瘁，有力振兴了太极拳的发展。

4.3 致力太极拳名扬海外，继承发扬太极基本理论

在杨师深厚造诣的基础之上，郑曼青悉心学习，认真揣摩，结合自身实践与体会，写成了《郑子太极拳十三篇》《郑子太极拳自修新法》等著作，同时他还强调，不光要自己身体健康，同时还要推及他人，不仅要本国人身体健康，还要推及世界各国的人。

1965 年，郑曼青旅居美国，出版了英文版《郑子太极拳十三篇》《郑子太极拳自修新法》，填补了太极拳外文的空白，同时他还在美国设立拳舍，传授太极拳，还曾应邀到联合国有关部门进行表演展示，得到了很多赞扬。在他的影响下，弟子们也纷纷开始在国外设立拳舍、武馆等宣传太极。有名美国学生曾经夸赞过郑曼青是“一名文明的中国人，是世界上最文明的人”。他的这种贡献无疑是崇高的，这种称赞当之无愧。

为更好地继承和发展太极拳，郑曼青认真研读杨师的著作，通过不断练习与实战进行体会，到各地进行讲演，取得了卓越的成效。他继承了杨师的思想，在哲理上以太极、阴阳、八卦、五行的基本理论为太极拳指导理论，同时对杨师所说的“舍己从人”有着自己独到的见解，也就是上文所讲到的无畏吃亏，针对健康。郑曼青详细指出，练习太极拳可宗筋日强、湿热外泄，对自身的肝、脾、胃等器官大有裨益，自身健康水平日渐提高。对太极拳的力道，郑曼青也有很多科学性的总结，他说，“这是太极拳一种高深理论，它有一种哲理，而且是一种合乎科学的杠杆力量，不但是哲理与科学合二为一，它能将各种自然原理合并来应用”［19-20］。太极拳的力道从来都是一种巧劲，要将自身的力道与科学相结合，方能成大器。

5 结语

郑曼青作为我国近代武术史上富有影响力的武术家，其武艺是我国历史上的一块瑰宝。他系统整理了太极拳理论，并将太极拳发扬光大，有力推动了我国武术事业的发展，弘扬我国传统文化，这对于今天探讨中国武术的本质与价值仍有很多重要的价值和意义；他注重文化传承，敢于突破，对我国武术文化研究的贡献无疑是巨大的，为我国武术的发展奠定了坚实的基础。也正是有郑曼青这样的武术家一代代对武术文化的传承，中华武术才能源远流长，中国传统文化才能发扬光大，中华民族才能生生不息，最终实现伟大复兴。